إنجيل المسيح

حسب البشير لوقا

تأمّلات تفسيرية

عبد المسيح وزملاؤه

الحيّاة الفُضْلَى -بيروت - لبنان

هَا أنا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ،

أنّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مخلّص هُوَ الْمَسِيحُ الربّ.

كلّ الحقوق محفوظة

الطبعة الثانية 2005

الحياة الفضلى

ص. ب. 226- مزرعة يشوع - المتن - لبنان

www.hayatfudla.org

تنظيم إنجيل المسيح حسب البشير لوقا 3

تعمّق معنا في دراسة الكتاب المقدّس 8

مقدمة لإنجيل المسيح حسب البشير لوقا 9

مَن هو البشير لوقا؟ 9

كيف كتب لوقا إنجيله؟ 10

مَن هو مستلم هذه الرسالة؟ 12

القسم الأول: ظهور المسيح 14

افتتاحية البشير لوقا 14

أولاً: الحوادث التاريخية حول ولادة المسيح 16

إعلان ولادة يوحنا المعمدان 16

إعلان ولادة يسوع المسيح 23

زيارة مريم لأليصابات 29

ولادة يوحنا 37

ولادة يسوع المسيح في بيت لحم 45

ختن يسوع وتقديمه في الهيكل 55

طفولة يسوع 62

المسابقة الأولى لإنجيل المسيح حسب لوقا: كيف وُلد المسيح؟ 67

ثانياً: التمهيد لعمل المسيح علانية 70

إظهار وكرازة التوبة وأعمال يوحنا المعمدان 70

معمودية المسيح وتكريسه مسيحاً وأرومته 78

تجربة يسوع 81

القسم الثاني: أعمال يسوع في الجليل 86

1 - كرازة يسوع في الناصرة ورفضه من أهله 86

2 - أعمال يسوع في كفرناحوم ومحيطها 92

3 - كرازة المسيح في السفينة وصيد السمك الكثير ودعوة التلاميذ الأول 99

4 - شفاء أبرص واختلاء المسيح في البريّة 103

5 - الاصطدامات مع الزعماء الدينيين المتزمتين 105

6 - دعوة الرسل الأثني عشر والشفاءات الكثيرة 111

7 - عظة الجبل 119

8 - شفاء عبد الضابط الروماني 133

9 - إقامة ابن أرملة نايين 136

10- وفد يوحنا المعمدان وجواب يسوع وشهادته بالمعمدان 139

11- مسح يسوع بيد الخاطئة 144

12- رفقاء يسوع الدائمون 147

13- مثل الزارع والحقل بأنواعه الأربعة 148

14- أسرار عائلة الله 151

المسابقة الثانية للإنجيل حسب البشير لوقا: بداية أعمال المسيح 153

15- سلطان يسوع 156

16- المسيح يرسل تلاميذه الإثني عشر للتبشير 165

17- نهاية عمل المسيح في منطقة الجليل 168

القسم الثالث: أعمال المسيح خلال سفرته إلى أورشليم 187

1- السامريون الأشحاء في بداية سفر الربّ 187

2- أتباع يسوع الثلاثة المختلفو الأهواء 190

3- المسيح يرسل السبعين مِن أتباعه إلى كلّ أنحاء بلاده 192

4- نداء البهجة مِن يسوع عند رجوع السبعين 197

5- السامري الصالح 201

6- يسوع في ضيافة مرثا ومريم 204

7- مبادئ الصّلاة 207

8- دفاع المسيح ضد اتهامه بمحالفة الشيطان 212

9- يسوع يعارض طلب الآية المعجزة 215

10- موعظة يسوع ضدّ روح الفريسيين والكتبة 218

11- تحذير المسيح لتلاميذه 224

12- موقفنا تجاه الأمور الدنيويّة 227

13- الدعوة لأخذ الحذر والاستعداد لمجيء المسيح ثانية 233

14- المسيح يلقي ناراً على الأرض 237

المسابقة الثالثة لإنجيل المسيح حسب لوقا 240

15- نداءات المسيح للتوبة 242

16- شفاء المنحنية 246

17- مثلان عن ملكوت الله 249

18- اختبارات المسيح في طريقه إلى أورشليم 251

19- المسيح في وليمة الفريسيين 257

20- الشروط لاتّباع يسوع 266

21- أمثلة عن محبّة الله الطالبة الخطاة 269

22- نصائح وتحذيرات في استعمال المال 280

23- مَثَل الرجل الغني ولعازر الفقير 286

24- أبحاث المسيح مع تلاميذه 291

25- شفاء البرص العشرة 294

26- أقوال عن مجيء ملكوت الله والمسيح الثاني 297

27- مَثَل القاضي الظالم والأرملة المحتاجة 304

28- الفريسي والعشّار يصليان في الهيكل 307

29- يسوع يبارك الأطفال 310

30- الرئيس الغَني وخطر الغِنى 312

31- المسيح يؤكّد موته وقيامته 316

32- شفاء الأعمى في أريحا 319

33- يسوع يزور زكا 322

34- مَثَل أصحاب الأَمْناء 325

القسم الرابع: أعمال المسيح في أورشليم والحوادث قبل موته 330

1- اقتراب المسيح مِن العاصمة واستقباله بالهتاف 330

2- تطهير الهيكل مِن الصيارفة 335

3- المجمع الأعلى يستجوب يسوع عن مصدره وسلطانه 337

4- مثل الكرامين الأردياء 340

المسابقة الرابعة لإنجيل المسيح حسب البشير لوقا 343

5 - المناقشة حول الجزية لقيصر 346

6 - أسئلة حول قيامة الأموات 350

7 - المسيح يحاجج اليهود عن بنوّته لداود والله 353

8 - التحذير مِن الفقهاء الكتبة 356

9 - فلسا الأرملة 357

10 - العظة على جبل الزيتون عن المستقبل المهلك 358

11 - علامات النهاية 369

القسم الخامس: آلام المسيح وموته و قيامته من بين الاموات 373

اولا:العشاء الرباني والحكم على يسوع وصلبه ودفنه 373

1 - قرار الزعماء قتل المسيح قبل عيد الفصح 373

2 - خيانة يهوذا الاسخريوطي 374

3 - إعداد العشاء الربّاني 376

4 - العشاء الربّاني 379

5 - كلمات وداعيّة مِن يسوع إلى تلاميذه 381

6 - كفاح يسوع في الصّلاة على جبل الزيتون 387

7 - القبض على يسوع 395

8 - انكار بطرس وندامته 394

9 - يسوع أمام المحكمة الدينية 396

10 - يسوع في المحاكمة المدنية أمام بيلاطس وهيرودس 399

11 - صلب يسوع وموته 405

12 - دفن يسوع 415

ثانبا: أخبار عن قيامة المسيح 419

1 - القبر الفارغ 419

2 - تلميذا عمواس 424

3 - ظهور يسوع عشية الاحد 434

4 - كلمات يسوع الوداعية لتلاميذه 437

5 - صعود يسوع 443

المسابقة الخامسة: لإنجيل المسيح حسب البشير لوقا: كيف تألّم المسيح

ومات لأجل خلاصنا وقام في اليوم الثالثلتبريرنا 447

تعمّق معنا في دراسة الكتاب المقدّس!

نقدم لك، بارشاد الرب، تأملات في إنجيل المسيح حسب البشير لوقا، وتظهر فيه أهم المبادئ لتفسير هذا الإنجيل.نقصد من هذه التفسيرات أن تدرك الأسس في تعاليم المسيح، كما نتمنى ثباتك التعبدي وتعلقك بالمنجّي المخلص، من خلال دعواته للتوبة والإيمان والمحبة.

ستجد في نهاية التأملات، صلوات نموذجية، حاول أن تصليها معنا وتتممها من خلال إضافة كلمات مناسبة من عندك، وذلك حسب احتياجاتك الخاصة بإرشاد الروح القدس، لتتقرّب وترتبط براعيك الصالح.

تجد في خمس مجموعات أسئلة، تساعدك وتشجعك على التعمق أكثر في كلمة الله المقدّمة لك. إن أجبت على 75 % من هذه الأسئلة، بإيجاز، وأرسلت لنا أجوبتك من الكتاب عن طريق البريد العادي، فلا تنس ذكر إسمك وعنوانك الكاملين، فسنرسل لك:

شهادة النّضوج

في دراسَة إنجِيل المسِيح

حسَب البَشِير لوقا

مع جائزة قيمة، عبارة عن كتاب مفيد، يعينك على معرفة الكتاب المقدس اكثر، ولتقديم بشرى الخلاص للذين لم يتعرفوا بعد على المسيح الحي. نصلي لأجلك، حتى يباركك الرب ويحرسك، ليضيء الرب بوجهه عليك، ويمنحك سلاماً.

الحياة الفضلى ص.ب. 226- مزرعة يشوع - المتن - لبنان

www.hayatfudla.org

مقدمة لإنجيل المسيح حسب البشير لوقا

إنّ لغّتنا البشريّة لا تتسع غنى مخلّص العالم. فلهذا قاد الرّوح القدس بعض الرجال ليوضحوا الإنجيل الفريد بطرق متنوعة، ليصوّروا الشخص يسوع المسيح مِن جهات مختلفة، ويعلنوا انتصاره على الضيقات والأمراض والخطايا والموت والشيطان وغضب الله.

وفي إرشاد الرّوح الموحى وضّح البشير لليهود، أنّ يسوع الناصري مِن الجليل المحتقرة هو بالحقيقة المسيح الموعود في العهد القديم، الّذي أتمّ بسيرته وقيامته وعود الله وشرائعه. والبشير مرقس تلميذ بطرس، فسّر للمؤمنين في روما المحاطين بألوف الآلهة والأصنام، أنّ المسيح يسوع هو ابن الله الحق وربّ الأرباب المالك على كلّ السلطات المضادة لله. ولوقا الطبيب اليوناني، أبرز المسيح مخلّصاً رحيماً لكلّ البشر، وأسّس بمجيئه سلام الله على الأرض وعصراً جديداً للمسكونة.

مَن هو البشير لوقا؟

كان البشيرون الثلاثة الآخرون مِن مؤمني اليهود، المتكلّمين باللغة الآرامية، وذوي الفكر العبراني. وثلاثتهم ترجموا كلمات يسوع وحوادث حياته الى اللّغة اليونانية. أمّا لوقا البشير فكان يونانيّاً وثنيّاً مِن الأصل، وغير مرتبط بحضارة العهد القديم. فالطبيب الخبير والمسافر المثقّف أجاد بإيضاح رسالة الإنجيل في لغة يونانيّة قويّة، حيث فاقت بلاغة لوقا بلاغة الرسول بولس أحياناً.

ربّما عاش لوقا مدّة طويلة في مدينة انطاكية، واشترك في نهوض الكنيسة المؤلّفة مِن مؤمنين أصلهم وثنيون (أعمال الرسل 11: 20_ 24) فعرف بولس منذ بداية رحلاته التبشيريّة، ورافقه شخصيّاً في رحلته الثانية مِن ترواس إلى فيلبي، حيث بقي هناك لتقوية الكنيسة الجديدة (أعمال الرسل 16: 10) ولمّا عاد بولس من رحلته الثالثة ومرّ بمدينة فيلبي (أعمال الرسل 20: 5) أخذ معه بسفرته الطويلة إلى أورشليم أخاه في الرّوح (أعمال الرسل 21: 17) حيث وجد لوقا خلال مدة سجن بولس سنة 58-60 وقتاً وفيراً ليجمع التفاصيل لإنجيله. وأخيراً رافق الطبيب لوقا الرسول بولس في سفرته الأخيرة الهائجة الى روما (أعمال الرسل 27و 28) وبقي عنده حتّى موته شهيداً. والأحداث أثناء هذه الفترات الثلاث في شركته مع الرسول بولس وضّحها بصيغة «نحن» كطالب وشاهد عيان ورفيق لبولس.

وبولس نفسه ذكر اسم لوقا في رسائله ثلاث مرّات وسمّاه حبيبه ومعاونه الأمين (كولوسي 4: 14 وفيلمون 24 و2تيموثاوس 4: 11) وهذا يوضح لنا أنّ أفكار بولس الأساسية عن تبريرنا بالنّعمة أثّرت تأثيراً عميقاً في إنجيل لوقا، الّذي شهد بالخلاص الكامل لكلّ البشر ( 2: 14 و3: 4- 6و24: 26) وامتياز النّعمة هذا نحصل عليه بالإيمان فقط ( 7: 50 و15: 1 و17: 10 و18: 14 و1:19-10 و34:23 و43) ومَن يدخل الى هذه النّعمة يجد فيها ينبوع الفرح السرمدي ( 1: 46و47 و6: 23 و13: 17 و15: 5- 10و 23 و19: 6و 24: 41 - 52 ).

كيف كتب لوقا إنجيله؟

لقد أراد الطبيب الحكيم أنْ يعرف حياة المسيح بدقّة تامة، أكثر ممّا سمع مِن بولس والمسيحيين الأوّلين في انطاكية، فرافق معلمه سنة 58 إلى أورشليم والتقى بيعقوب أخي يسوع، الّذي عاشره كطفل في عائلة واحدة. واستفهم البشير أيضا بطرس والرسل الآخرين ومِن شهود العيان الكثيرين غيرهم لحياة يسوع عن تفصيلات مِن اختباراتهم مع الربّ الرحيم (لوقا 24: 48؛ أعمال الرسل1: 8و21؛ يوحنّا 15: 26).

وقبل كلّ شيء وجد لوقا في أورشليم مجموعة كتابية مِن أقوال وحوادث يسوع، الّتي جُمعت بإشراف الرسل وتُرجمت سابقاً ربّما مِن متّى واندراوس وفيلبّس الى اليونانيّة لأجل تثبيت المؤمنين مِن الأصل اليهودي المتغرّبين الّذين لم يتعلموا الآرامية في مواطنهم البعيدة (أعمال الرسل 2: 42؛ يوحنّا 12: 20؛ لوقا 1:1-4). واستخرج لوقا حرفياً كثيراً ممّا تضمنّه هذا النبع المشترك للأناجيل الثلاثة الأولى والّذي للأسف لا نملكه اليوم ولكنّه يظهر أمامنا جليّاً في هذه الأناجيل الثلاثة الأولى. فلهذا يتّفق خبر لوقا بدقّة مع الإنجيليين الأولين.

وميزة إنجيل لوقا هي أنّ واصف شخص يسوع هو طبيب مختبر. فكان لديه الاهتمام الزائد لمعرفة أعجوبة حَبل يسوع مِن الرّوح القدس وولادته مِن مريم العذراء، الّتي قابلها شخصيّاً، على الأغلب واستخبرها عن هذه الأحداث. فهذه النّعمة خصوصية، انّ الرّوح القدس أرشد طبيباً ليكتشف بجهوده هذا السر الكبير، وأعلن الحلقة المجهولة في تاريخ يسوع المسيح.

ونجد عند لوقا أيضاً وصفاً خبيراً لمعجزات يسوع لأنّ هذا بالتمام ما لم يقدر الطبيب الحكيم أنّ يعمله تلقائياً: شفاء العمي، تطهير البرص وإقامة الموتى. وبعين بصيرة يلفت لوقا انظارنا إلى شفقة المسيح الكبيرة ورحمته اللطيفة لنرى مصدر سلطانه النابع مِن الرّحمة الإلهيّة فقط.

والاهتمام الزائد لدى الطبيب لوقا كان بجسد المُقام مِن بين الأموات حتّى استفهم مِن شهود العيان تفاصيل غريبة لم نجدها في الأناجيل الأخرى بهذا الوضوح: أنّ المسيح طلب مِن تلاميذه لمسه ليشعروا بأيديهم أنّه ليس شبحاً بل له جسد ودم. وأكلّ أمام أعينهم، ليغلب عدم إيمانهم.

مَن هو مستلم هذه الرسالة؟

ويوضح لوقا اسم آخذ الرسالة وهو ثاوفيلس "محب الله" ويلقبه "عزيز". ويعني في اليونانية آنذاك نائب وسعادة وبكِ، كما يُسمّى فيلكس الوالي الروماني في سوريّة. وفستوس بعده أيضاً (أعمال الرسل 23: 20 و24: 3و26: 25) ربّما كان ثاوفيلوس موظّفاً رومانياً كبيراً وحكم مدّة انطاكية وعرف هذه المنطقة وإيطالية بدّقة. ولكنّه كان محتاجاً إلى إيضاحات واسعة، حول محلاّت فلسطين واليونان وعاداتها وتقاليدها الغريبة له. وربّما كان ثاوفيلوس قريباً للكنيسة الأولى في انطاكية ومنحها استخدام قصوره لاجتماعات المؤمنين كما نجد في سيرة الأحاديث. وبعدئذ نقل إلى روما واشتاق للمعرفة بدّقة عن تطوّر الإنجيل مِن أورشليم إلى روما العاصمة. وهذا هو الشعار التاريخي لخبر لوقا الّذي يتألف مِن جزأين أولهما إنجيله. وفيه يخبرنا كيف أكمل مخلّص العالم طريقه مِن بيت لحم إلى الناصرة، إلى كفرناحوم إلى أورشليم وهناك تمّ خلاص العالم.

وفي الجزء الثاني لأخباره - أعمال الرسل - يرينا لوقا كيف انتشر ملكوت الله فجأة مِن أورشليم إلى السامرة، إلى انطاكية إلى آسيا الصغرى فاليونان فروما. وكان مستعدّاً أن يصل إلى أسبانيا أيضاً.

وبهذه المقاصد، لم ينشئ لوقا إنجيلاً محدوداً للمؤمنين مِن الأمّة اليهودّية، بل بشّر كلّ الشعوب بالخلاص الإلهي، بأوسع طريقة كما فعل بولس في دوره. فلم يبرز لوقا يسوع مسيحاً موعوداً لليهود فقط، بل مخلّصاً ومنشئاً ومالكاً للعالم، معطياً السّلام للمسكونة كلّها، ومبشراً بمسرّة الله للخطاة التائبين. لأنّ المخلّص الحق الوحيد، غلب كلّ الضيقات والأمراض وسلطة الموت مع علته الّتي هي الخطيئة، وتجارب الشيطان الّتي تدفعنا لنعصي الله، فالمسيح هو المنتصر وضامن السّلام لكلّ الشعوب. هذا هو شعار إنجيل لوقا.

ومِن العجيب أنّ إنجيل لوقا وأعمال الرسل، لم يكتبا للنشر، بل لبنيان شخص واحد وتثبيته في الإيمان، ولكي ينال هذا الموظّف العالي بصيرة جديدة لواجباته الاجتماعية، ويعمل بالحق والرّحمة تُجاه الفقراء والمساكين، ويحدّد طيش الأغنياء، الّذين يستحقّون غضب الله لقساوة قلوبهم. فيرينا لوقا أنّ المسيح لا يخلّصنا من خطايانا فقط، بل يؤهلنا لممّارسة المحبّة والمساعدة للمساكين أيضا. فنعلم أنّ إنجيل لوقا له ميزة اجتماعية عملية.

تنظيم إنجيل المسيح حسب البشير لوقا صفحة

مقدمة الانجيل حسب لوقا 9

القسم الأول : ظهور المسيح 1:1 -4: 13 14

القسم الثاني : أعمال يسوع في الجليل 4: 14-9: 50 86

القسم الثالث : سفرته إلى أورشليم 9: 51 – 19: 27 187

القسم الرابع : أعماله في أورشليم

والحوادث حتّى موته 19: 28-23: 56 330

القسم الخامس : آلام المسيح وموته

وقيامته من بين الاموات 22: 1– 24: 53 373

إنْ اتّبعت بواسطة تعمّقك في إنجيل لوقا خطوات يسوع تنال قوّة عظيمة ودافعاً إلهياً لتبشير الأمم لأنّ لوقا كان بشيراً مع الرسول بولس ممتلئاً بالمحبّة والرّوح القدس. فصلِّ وأَصغِ لما يقوله لك روح الربّ بواسطة خادمه لوقا.

القسم الأول:

ظهور المسيح

(لوقا 1:1- 4: 13)

افتتاحية البشير لوقا

(لوقا 1: 1 – 4)

1 إِذْ كَان كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، 2 كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الّذينَ كَانوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّاماً لِلْكَلِمَةِ، 3 رَأَيْتُ أَنَا أَيْضاً إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كلّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أيّها الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، 4 لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَم الّذي عُلِّمْتَ بِهِ.

إنّ مخلّص العالم، وُلد حقّاً وعاش بيننا وصُلب علناً وقام مِن بين الأموات وصعد إلى السّماء. هذه هي الأمور المتيقّنة عند أتباعه، الّذين حصلوا بإيمانهم على هبة الرّوح القدس العظيم. وهذا الرّوح نبع منهم، ودفعهم إلى نشر بشرى الخلاص لكلّ انحاء العالم. فكثيرون كتبوا رسائل وألفّوا كتباً، ليوضحوا لمستمعيهم عن الشخص الفريد يسوع المسيح. وكلّ خبر حقّ عن يسوع يعني إنجيلاً، أكثر مِن المعنى الأصلي للكلمة. أي الخبر المفرح في بيت القيصر عند ولادة ابنه، أو نصرة جيشه على الأعداء. فلك الحق والامتياز أنّ تنشر الإنجيل السماوي وهو الخبر عن ولادة وانتصار المسيح في العالم.

وبعدما سمع الوالي الروماني ثاوفيلس كثيراً عن ملك الملوك وربّ الأرباب أراد ان يعرف كلّ شيء بدقّة عن كلّ التواريخ الحادثة بين ولادة الربّ وموته وقيامته الفريدة على التوالي. فسافر لوقا الطبيب اليوناني لمقابلة شهود العيان في شركة المسيح، واستخبرهم عن كلّ التفاصيل. ولم يبتدئ بإنجيله مِن وقت معمودية المسيح على يد يوحنّا المعمدان، بل تقصّى أسرار ولادة المسيح بدقّة وتابع حياته بانتباه كبير. فإيماننا ليس مبنيّاً على المُثل والآراء الفلسفية، بل على شخص حيّ أثّر على تاريخ البشر تأثيراً مكشوفاً واضحاً.

ووجد لوقا مجموعة مِن أقوال يسوع الّتي جمعها الرسل "خدّام الكلمة" وترجموها مِن الآرامية إلى اليونانية بكلّ دقّة وانتباه. ولا يوجد لدينا اليوم أم الأناجيل هذه في اللغة الآرامية، ولكنّها تظهر في الأناجيل الثلاثة الأولى جلية بقوّة ومجد عظيم. وأضاف لوقا إلى هذه الأقوال الاخبار والأمثلة من الشهود المعاينين، الّذين زارهم وفتّش عنهم، حتّى استخرج باجتهاده كلمات المسيح الثمينة والّتي لم توجد في الأناجيل الأخرى.

ونشكر يسوع المسيح ربّنا لأنّه أرشد بروحه القدّوس الطبيب لوقا اليوناني، ليكتب إنجيله، لان في عمله المجتهد يتحد العمل الموضوعي بدّقة مع قوّة الوحي، وبصيرة المسافر العالمي مع الإيمان البسيط في رحمة الله، الّذي هو أساس سلام المسيح للجميع.

وكتب لوقا إنجيله ليثبّت الوالي الطالب الرّوحي في أحداث المسيح، ليس تاريخياً فقط، بل روحيّاً أولاً، ليمتلئ بمسرّة الله وفرحه. وهذا ما تكسبه بدراسة الإنجيل إن قرأته بصلاة متواصلة.

الصّلاة: أيّها الربّ يسوع نشكرك لأنّك قُمت مِن بين الأموات، وأَنتَ حي ومالك مع الآب في جوهر واحد. ونعظّمك لأنّك أرشدت عبدك لوقا وكثيرين ليكتبوا إنجيلك بدقّة. ساعدنا لنسمعك في أقوالهم، ونفهم مقاصدك، ونؤمن بلطفك، ونتمم إرادتك، وننقل الخلاص للآخرين. ونخبرهم أنّك أنتَ مخلّص العالم، الّذي يبشّرنا شخصيّاً في إنجيله الفريد.

أوّلاً:

الحوادث التاريخية حول ولادة المسيح

(لوقا 1: 5 إلى 2: 52)

إعلان ولادة يوحنّا المعمدان

(1: 5 – 25)

1: 5 كَان فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ اليهودّية كَاهِنٌ اسْمُهُ زكريّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هَارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. 6 وَكَانا كلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللَّهِ، سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا الربّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ. 7 وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا وَلَدٌ، إِذْ كَانتْ أَلِيصَابَاتُ عَاقِراً. وَكَانا كلاَهُمَا مُتَقَدِّمَيْنِ فِي أَيَّامِهِمَا.

هيرودس الأوّل ملك دموي دكتاتوري، جاء مِن أدوم ومَلَكَ على اليهود. وقد ساعد الرومان في معركتهم ببلاد مصر بحيلة وخيانة. فقوّوه كعميل لهم، فأبغضه شعبه بغضة الموت. واشتهر هيرودس عند موظفي الرومان، إذ داهن القيصر وبنى مدناً باسمه على النمط اليوناني، ماصّاً أموال شعبه الّذين أرهبهم رغم بنائه الهيكلّ المجيد، ليداهنهم أيضاً.

وفي وسط أيام البغضة والاستعمار والتيّارات الصاخبة عاش كهنة الله بتواضع. وقدّموا الذبائح اليومية إلى الله، ليصالحوا الأمّة الخاطئة معه عالمين أنّ غضب القدّوس معلن على كلّ فجور النّاس. وقد عيّن الملك داود قبل المسيح بألف سنة أربعاً وعشرين فرقة. وكلّ واحدة منها، تقوم أسبوعاً كاملاً ليلاً نهاراً بالخدمات أمام الله للتكفير عن الخاطئين. وفرقة أبيّا هي الفرقة الثامنة المعتدلة الرتبة، وغير المسؤولة عن إدارة كلّ الطقوس الكهنوتية.

فزكريّا الكاهن واسمه يعني الله يتذكّر، كان قد تزوّج بامرأته أليصابات ومعنى اسمها، الله حلف في أمانته. وهي مِن أرومة كهنوتية أصيلة، ترجع إلى هرون رئيس الكهنة، الّذي كان أخاً لموسى. فعاشت عائلة زكريّا ببركات من تبرير الذبائح اليومية، لأنّه ليس إنسان باراً مِن تلقاء نفسه.

وتقواهما ومحبّتهما لله، ظهرت في سلوك حكيم حسب الشريعة وتفسيره. وهكذا عاشا متواضعين مصليين خادمين، فأكرمهما الجيران وأحبوهما شاعرين أنّ هذه العائلة تصدر منها بركة الربّ إلى الآخرين. وحيث يكون الربّ محور الزواج، فهناك تنبع نعمة فوق نعمة مِن الزوجين إلى مَن حولهما.

ولا يتحقّق التقديس في الإنسان، بدون حفظ الوصايا ولا بِرّ بلا ذبيحة. وبواسطة هذين المبدأين مِن العهد القديم التقديس والتبرير، يقودنا لوقا إلى الإيمان في العهد الجديد، الّذي هو أمام القديم، لأنّ المسيح برّرنا في ذبيحته. والرّوح القدس، يقدّسنا لحفظ الوصايا.

وقد ابتدأ لوقا إنجيله منطلقاً مِن قصّة حول الهيكل، وانهاها بالأصحاح 24: 53 ضمن الهيكل أيضاً، خاشعاً تجاه مسكن الله في العهد القديم، إلى ان رفض اليهود المصالحة في المسيح. فدمّر الرومان الهيكل نهائيّاً. بعدما فارقه الله حسب النبوّة في سفر حزقيال.

وشعر زكريّا وأليصابات خلال صلواتهما بغضب الله الآتي مراراً كثيرة. لأنّه لم يمنحهما أولاداً، فتألّما مِن عزلتهما في شيخوختهما، واعتبرا عقمهما عاراً عليهما. ولكن على الخصوص في هذا الانكسار اليومي، بقيا بارّين ولم يتبخترا ببرّهما الشخصي، بل ألقيا رجاءهما بالتمّام على النّعمة. ولا يترك الله الراجي المتواضع، بل يعرف صراخ قلبه ويستجيب له في حينه.

الصّلاة: أيّها الربّ، نشكرك لأجل قديسيك في العهد القديم، الّذين سلكوا أمامك منكسري القلوب، وآمنوا بتقديسهم بواسطة الذبائح. اغفر لنا استكبارنا وساعدنا في غضبك الآتي، لأجل ذبيحة المسيح وقوّة الرّوح القدس.

1: 8 فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ اللَّهِ، 9 حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ ان يَدْخُلَ إِلَى هَيْكلّ الربّ وَيُبَخِّرَ. 10 وَكَان كلّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجاً وَقْتَ الْبَخُورِ. 11 فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الربّ وَاقِفاً عَنْ يَمِينِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ. 12

فَلَمَّا رَآهُ زكريّا اضْطَرَبَ وَوَقَعَ عَلَيْهِ خَوْفٌ. 13 فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ، لاَ تَخَفْ يَا زكريّا، لأنّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْناً وَتُسَمِّيهِ يوحنّا.

14 وَيَكُونُ لَكَ فَرَحٌ وَابْتِهَاجٌ، وَكَثِيرُونَ سَيَفْرَحُونَ بِوِلاَدَتِهِ، 15 لانهُ يَكُونُ عَظِيماً أَمَامَ الربّ، وَخَمْراً وَمُسْكِراً لاَ يَشْرَبُ، وَمِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ الرّوح الْقُدُسِ. 16 وَيَرُدُّ كَثِيرِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الربّ إِلَهِهِمْ. 17 وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقوّته، لِيَرُدَّ قُلُوبَ الآبَاءِ إِلَى الأَبْنَاءِ، وَالْعُصَاةَ إِلَى فِكْرِ الأَبْرَارِ، لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْباً مُسْتَعِدّاً.

كانت تعقد عبادات جمهورية في هيكل الربّ كلّ يوم في التاسعة صباحاً، قبل تقديم ذبيحة المحرقة. وفي الثالثة ظهراً بعد الانتهاء مِن الذبيحة نفسها (أعمال الرسل3: 1). واجتمع في هاتين المناسبتين كثير مِن المصلّين ليمجدوا معاً جلال القدّوس. وليسكبوا أمامه قلوبهم. وحدث أنّ الفرقة الكهنوتية الثامنة، أقامت أسبوعاً كاملاً في أورشليم لتؤدي كلّ خدمات الهيكلّ

واختار الربّ زكريّا بواسطة القرعة للخدمة المحترمة ليقوم بتقديم ذبيحة البخور. فتقدّم الشيخ إلى قدس الهيكلّ، وأوقد على تراتيل الصلوات الجمهورية ذبيحة البخور، رمزاً لصلواتهم وتسبيحاتهم المتصاعدة إلى الربّ (مزمور 141: 2 ورؤيا 5: 8 و 8: 3- 4) أمّا الكاهن الخادم، فارتمى إلى الأرض ساجداً لله القريب السميع، ملخّصاً بكلمات طقسية الطلبات الجمهورية. وكان له الامتياز أن يقدّم طلبات شخصيّة مقدّسة أمام وجه الربّ. وقد استجاب الله تنوحات الشيخ بطريقة عجيبة، لأنّه فجأة رأى ملاكاً نورانياً في بهاء مجد واقفاً عن يمين المذبح الفائحة منه رائحة البخور، وسط عتمة الغرفة المقدّسة. فاضطرب الكاهن، لأنّ كلّ ظهور لشخص روحاني يعني عقوبة ودينونة. فليس بارّ صالحاً أمام الله مِن تلقاء نفسه. فلا تطلب مِن ربّك ظهور الملائكة أو المسيح، بل تب ما دام الوقت. وآمن بالمسيح فيملأك بروحه القدّوس، الّذي هو الله بالذات.

والملاك لم يأت للدينونة، بل بشّر زكريّا بإجراء عصر نعمة الله. وليس إنسان يستطيع إدراك التغيير المبدئي في خطة ربّه. لهذا أرسل الله ملاكاً، ليدرك زكريّا الانقلاب الرّوحي الآتي. فعزّى الملاك البهي الكاهن المضطرب، وأمره بعدم الخوف. ونجد هذه العبارة «لا تخف» أو لا تخافوا 365 مرّة في الكتاب المقدّس. وهي كافية لكلّ يوم في بحر السنة لكيلا نخاف البتة.

وأثبت المخبر أنّ الله يستجيب الصلوات ربّما متأخراً حسب شعورنا. ولكن بدقة حسب مشيئته المحبّة الحكيمة. فاطمئن إذ ليست كلمة أو عبارة مِن صلواتك منساة. كما لا يهمل الآب الصالح طلبات أولاده الملحّة. بل يستجيب في حكمته وحينه. فهل تؤمن باستجابة كلّ كلمة مِن طلباتك حسب مشيئة رحمة ربّك؟

وكان الملاك شخصاً متكلّماً بعبارات مفهومة. وبشّرنا بأيام الفرح والابتهاج، لأنّ معنى الاسم يوحنّا المعلن هو «الربّ ممتلئ حنّان». وشفى الخالق جسد إليصابات المريض، لتقدر على الحبل. فليت الربّ يلمس أجساد الكنائس الجافّة، لتمتلئ ويكثر فيها أولاد الله.

وقد تمّت بمجيء يوحنّا المعمدان كثير مِن وعود العهد القديم (ملاخي 3: 1 و23 و24 ؛ إشعياء 40: 1- 4) ففرح بمجيئه كلّ الملائكة والمؤمنين، لأنّ ظهوره يدلّ على عصر جديد في خليقة الله كلّها. وكان يوحنّا منذ ولادته منذوراً ومكرّساً ومخطوباً لله القدّوس، الّذي ملأ ساعي ابنه بالرّوح القدس مِن بطن أمه، ليستطيع القيام بخدمته الصعبة. فأصبح يوحنّا الأعظم من بين كلّ الّذين ولدوا مِن النساء. وفاق الفلاسفة والملوك والانبياء. ولكنّه لم يكن رغم امتيازه هذا مولوداً مِن الرّوح القدس، بل بالطريقة الطبيعية مِن زكريّا أبيه. فالأصغر في ملكوت الله أكبر مِن يوحنّا العظيم.

وقد حضّر الله للمعمدان خدمتين. فكان عليه ان يدعو أولاً الجماهير إلى التّوبة، لاكتشاف ذنوبهم، وليعمّد المنكسرين في الرّوح بمعموديّة الغفران في نهر الأردن. فحرث يوحنّا الشعب كلّه بكلمته الحادة، وأعد القلوب للزرع الجديد. فأضرم نار حركة التّوبة الكبيرة. وهنا ابتدأت خدمته الثانية أنّه لا يسمي نفسه مسيحاً أو مؤسّس عصر جديد، بل اعترف بأنّه ساع بين يدي الربّ الآتي، ليدلّ النّاس عليه. وعلم اليهود كلّهم، أنّ المسيح لا يأتي قبل ان يظهر قبله نبي بروح إيليا. فشهد يسوع بعدئذ جهراً أنّ روح وقوّة إيليا عملت في المعمدان علامة لحقيقة المسيح (متّى 17: 11- 13).

وقاد الرّوح القدس المستعدّين مِن الشيوخ المتأصلين في تقاليد الشريعة إلى تغيير الذهن وانقلاب الفكر، ليتبعوا الجيل الجديد التابع للمسيح داخلين معاً في الأبواب المفتوحة لعصر النّعمة.

وكسر الرّوح القدس بنفس الوقت عناد الشباب العصاة، وقادهم إلى خوف الله والتواضع والإطاعة. وعلى هذا النمط يدعوك روح الربّ إلى التّوبة وإلى تغيير افكارك، لترضي الله بقبول الإنجيل. فمَن يدرك خطاياه ويعترف بها نادماً ويتركها بقبول خلاص المسيح، هذا يصبح عضواً حياً في شعب الله، الّذي يمتدّ في كلّ الشعوب واللّغات، ويسمّى اليوم المسيحية. فهل أنت خادم الربّ في محيطك بارزاً بالتواضع والعمل الفعال؟

الصّلاة: نشكرك أيّها الربّ لإرسال يوحنّا المعمدان وافتتاح عصر النّعمة بواسطته. قدنا إلى التّوبة الحقّة لنتغير في أذهاننا ونمتلئ بروحك الطاهر ونشترك في بركاتك.

1: 18 فَقَالَ زكريّا لِلْمَلاَكِ, كَيْفَ أَعْلَمُ هَذَا, لأَنِّي أَنَا شَيْخٌ وَامْرَأَتِي مُتَقَدِّمَةٌ فِي أَيَّامِهَا. 19 فَأَجَابَ الْمَلاَكُ, أَنَا جِبْرَائِيلُ الْوَاقِفُ قُدَّامَ اللَّهِ, وَأُرْسِلْتُ لأُكلّمَكَ وَأُبَشِّرَكَ بِهَذَا. 20 وَهَا أَنْتَ تَكُونُ صَامِتاً وَلاَ تَقْدِرُ أَنْ تَتَكلّمَ, إِلَى الْيَوْمِ الّذي يَكُونُ فِيهِ هَذَا, لأَنَّكَ لَمْ تُصَدِّقْ كلاَمِي الّذي سَيَتِمُّ فِي وَقْتِهِ. 21 وَكَان الشَّعْبُ مُنْتَظِرِينَ زكريّا وَمُتَعجِّبِينَ مِنْ إِبْطَائِهِ فِي الْهَيْكلّ. 22 فَلَمَّا خَرَجَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُكلّمَهُمْ, فَفَهِمُوا أَنَّهُ قَدْ رَأَى رُؤْيَا فِي الْهَيْكلّ. فَكَان يُومِئُ إِلَيْهِمْ وَبَقِيَ صَامِتاً. 23 وَلَمَّا كَمَلَتْ أَيَّامُ خِدْمَتِهِ مَضَى إِلَى بَيْتِهِ. 24 وَبَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ حَبِلَتْ أَلِيصَابَاتُ امْرَأَتُهُ, وَأَخْفَتْ نَفْسَهَا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ قَائِلَةً, 25 هَكَذَا قَدْ فَعَلَ بِيَ الربّ فِي الأَيَّامِ الّتي فِيهَا نَظَرَ إِلَيَّ, لِيَنْزِعَ عَارِي بَيْنَ النّاس.

إنّ الخالق القدّوس يكرم المصلين، ويكلّمهم بواسطة الكتاب المقدّس وشهوده الأمناء وملائكته الخدّام. فهل تؤمن بتكلّم العلي، وهل تخضع لدعوته، وهل تقبل مواعيده فرحاً؟ إنّ الله نفسه يأتي إليك في كلمته. ومَن يشكّ في عباراته يجعل الله كاذباً. ومَن يرفض كلمته، يرفض الضابط الكلّ نفسه.

هل تؤمن باستجابة صلواتك. إنّ زكريّا صلّى، ولكنّ خدمته صارت عادة كهنوتية، ولم يصدق بكلّ قلبه باستجابة طلباته، وآمن باختباراته ومبادئ الطبيعة أكثر مِن ثقته بالخالق الضابط الكلّ. فشكّ الكاهن بكلمة الربّ، ولم يدرك مباشرة أنّ ظهور الملاك هو الكفالة لتحقيق وعد الله. وهكذا لا يثق كثير مِن المؤمنين بكلمة المسيح كاملة، لأنّهم لا يدركون أنّ المصلوب هو الكفالة الفريدة لإتمام مواعيد أبيه. ليتنا لا نرفض مواعيد الله، فتكون قلوبنا عندئذ كالأحجار الرافضة ما يأتيها مِن الماء، بل نقبلها ونقبلها ونستلمها رأساً ونشكر لأجلها مؤمنين إيماناً لا يتزعزع أبداً.

وعندما ظهر الشك في نفس الكاهن، غضب الملاك في قداسته قائلاً ها أنذا حاضر، ألا تراني وتلاحظ أنّ الله يكلّمك شخصيّاً بواسطتي، وقد اختارك وفوّضك مانحاً إياك علامة تفوق عقل الإنسان. إنّي أمثّل جبروت الله آتياً مِن العرش المجيد إليك أيّها الشيخ الخاطئ في وسط ظلمات عالمك، لأبشّرك بفرح عظيم أفلا تؤمن؟! فهذا يظهر أنّك كاهن بقلب قاس رغم ظهور تقواك وصلواتك.أيّها الأخ هل تؤمن بكلام الربّ الموجّه إليك، أو تقسّي قلبك لجذب محبّته؟ آمن ولا تتأخر لكيلا تتغير نعمة الله إلى غضب ينسكب على الشاكين البطيئي الإيمان.

وضرب المخبر بالفرح لسان الكاهن المشكّك بالخرس ولكنّه لم يبده، بل قاصصه بالنّعمة ليبقي له فرصة التأمل بمعنى إعلانات سفير الله إليه. وكلمة الله مفعمة بالنّعمة وتخلق حياة مِن المحبّة، وتقاصص العصاة بعنف. ولكن هدف رحمة الله لا تسقط إلى الأبد. فالقدّوس ينفّذ خطة محبّته بدقّة. ومخلّصك يكمل طريقه معك ان كرّست حياتك له ولم تعارضه قصداً.

وبينما كانت المكالمة بين الملاك والكاهن المرتعب، كان الشعب منتظراً في الساحة الخارجية بركة الكاهن، لأنّ مَن يعش بدون بركة الوسيط بين العلي والبشر، يسقط في التجرية والدينونة. أمّا الكاهن المسكين فلم يقدر أنّ يتكلّم بسبب عدم إيمانه. ولم يستطع ان يعطي البركة لأنّ الله قاصصه. وللأسف فإننا واجدون اليوم كثيراً مِن خدّام الربّ، متكلّمين بالبلاغة. ولكن كلامهم فارغ وميت لأجل عدم إيمانهم بكلمة الله الكاملة. وبركاتهم مجرّد غشاوة طقسية بدون قوّة، لأنّ يد المسيح لا تعضدهم قصاصاً لريائهم وأنانيتهم وشكوكهم. فهل تجري منك قوّة الله للفرح، أو تشبه كاهناً أخرس صامتاً ضعيفاً، خالياً مِن روح الله.

الصّلاة: أيّها الربّ حدّثني بكلمتك تطلب إيماني بلا قيد ولا شرط اغفر لي كلّ تأخّر بقبول كلمتك وقوِّ إيماني القليل لكي أثق بك ثقة كاملة بأنّه يُولد لك أولاد روحيون كثيرون مِن أمتّنا وينضجون في بركاتك.

إعلان ولادة يسوع المسيح

(1: 26- 38)

1: 26 وَفِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ جِبْرَائِيلُ الْمَلاَكُ مِنَ اللَّهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُهَا نَاصِرَةُ, 27 إِلَى عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ. 28 فَدَخَلَ إِلَيْهَا الْمَلاَكُ وَقَالَ, سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا. الربّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ. 29 فَلَمَّا رَأَتْهُ اضْطَرَبَتْ مِنْ كلاَمِهِ, وَفَكَّرَتْ مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ التَّحِيَّةُ. 30 فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ, لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ, لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللَّهِ. 31 وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْناً وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. 32 هَذَا يَكُونُ عَظِيماً, وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى, وَيُعْطِيهِ الربّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ, 33 وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ, وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ.

لا يذكر العهد القديم اسم مدينة الناصرة قط، لأنّ نصر الله اتضح في العهد الجديد. وسمّى اليهود الأتقياء بلاد الجليل باحتقار دائرة الأمم الوثنيين المتخلفين (إشعياء 8: 23 و9: 1). ولكنّ الله بقصده شاء أن يعلن جلاله في ظلمات كثيفة. فلم يحدث مجيء المسيح في الهيكلّ وضجيجه، بل في البيت البسيط بأطراف البلاد. وملاك الربّ لا يعلن قصد القدّوس اليوم في العواصم والكنائس فقط بل بنفس الدرجة في أكواخ القرى وخيم البدو ويجد عند المتواضعين البسطاء غالباً إطاعة الإيمان أكثر ممّا عند الأذكياء والأغنياء والمتدينين.

وكانت مريم عذراء مِن سبط داود، ولا نعرف كثيراً عن ماضيها. ولكنّ اسمها يعني بالعبرانية مرارة وحزن. ربّما سمّاها أبوها بذلك حزناً لعدم ولادتها صبي. فهو لم يكن يدرك أنّ موعد الله أعلن منذ البدء، أنّ المنتظر الإلهي سيولد مِن امرأة لا مِن رجل (تكوين 3: 16) فكانت مريم إنسانة حقّاً ممثّلة ضيقاتنا وخلاصة أحزاننا. كلّنا ضللنا وليس مَن يعمل صلاحاً ولا واحد. وقال المسيح «ليس أحد صالحاً إلاّ الله.»

ولكن ثمة فرق كبير بيننا وبين مريم، لأنّ قلوبنا قاسية أمّا قلبها فكان مستعداً للإيمان، ومهيَّأً لسماع كلّة الله ومطيعاً لروحه. فاستخرجت القوّة مِن التوراة، لتثبت عذراء طاهرة منتظرة هدى الله. ووافقت على خطبتها مِن يوسف النجّار في مدينة الناصرة، الّذي هو أيضاً مِن سلالة الملك داود مثلها. فاستحقّ كلاهما المشاركة بمواعيد الله في هذه الأرومة (2 صموئيل 7: 12 و 14) ودخل ملاك الله إلى بيت مريم وأعدّها لقبول أعجوبة الأعاجيب، لتصغي إلى كلمة الربّ وتؤمن بها وتقبلها، لأنّ المسيح هو مولود مِن كلمة الله فقط الّتي آمنت العذراء بها.

تشبه الكلمتان الأوليان للمبشّر الإلهي، فتح باب السماء على مصراعيه. لأنّ رسول الله شهد «بالسّلام والنّعمة» للعالم أساساً للعهد الجديد، ككلّ الرسل المبشّرين بالمسيح في افتتاحيات رسائلهم. فانعم الله على مريم واختارها مِن كلّ النساء القابلات للموت، أنّ تحمل الأزلي تحت قلبها. فكلّ بركات السماء وملء اللاهوت تمركّز وحلّ في جنينها. فليس المسيح ممتلئاً بالرّوح القدس في بطن أمه كيوحنّا المعمدان ومختاراً مِن كلّ البشر، بل ان المسيح مولود مباشرة مِن الرّوح القدس وهو الرّوح المتجسّد بالذات بدون تدخّل رجل. فكان ال