مستحق هو

الخروف المذبوح!

الجزء الثاني

رؤيا يوحنا الاهوتي 1:4-17:6

مربَّع يسوع المسيح على العرش

بعد صعوده إلى السماء

عبد المسيح

الحياة الفضلى - مزرعة يشوع - لبنان

كل الحقوق محفوظة لمركز الدراسة:

الحياة الفضلى-مزرعة يشوع-لبنان

الفهرس

……………..……….

الرؤيا الثانية لإعلان يسوع المسيح

………….…..…………………….

الفصل الأول: الله القدير في السماء

..………..…………………….

1) الجالس على العرش (رؤيا 4: 1-3)

……………………………………………….

الباب المفتوح إلى السماء

…………………………………………………

النبيّ يُدعى مرة أخرى

………………………………………………………………...

مجد الله

…...…………….

2) محيط عرش القدير (رؤيا 4:4-8)

……………..…….

الأربعة والعشرون شيخاً على العروش حول العرش

……………..………….

عاصفة البرق والرعد والأصوات في عرش الله

……………………..…………….

سبعة مصابيح نار متقدة أمام العرش

……………………………………………..………….

البحر الزجاجي

…………………..……….

الأحياء الأربعة في العرش- (حرّاس العرش )

………………….

3) عبادة الجالس على العرش (رؤيا 8:4-12)

…………………………….………………….

عبادة الأحياء الأربعة

…………………………………….….

سجود الأربعة والعشرين شيخاً

……………………………..………….

عبادة الأربعة والعشرين شيخاً

الفصل الثاني: تربَّع يسوع المسيح على العرش بمنحه السفر المختوم

….……….

1) الاستعدادات لإعتلاء العرش (رؤيا 5: 1-6)

…………………..…………………….

السفر المختوم في يد الله اليُمنى

………………………..………….

المنادي السماوي يحطّم كبرياء العالم

……………………………………..……….

الأسد من يهوذا ابن داود

……………………………….

الأسد من يهوذا يظهر كخروفٍ مذبوح

…………………….……………………….

الخروف المذبوح

……………………..………………….

قرون الخروف السبعة

…………………………..…………….

عيون الخروف السبع

………..……………..

2) تفويض الخروف بملء سلطان الله (رؤيا 5: 7)

…….……….

3) عبادة الخروف من الخليقة كلها (رؤيا 5: 8-14)

……..………………….

مبايعة الخروف من حراس العرش والشيوخ

………….

ترنيمة الشيوخ الأربعة والعشرين بمناسبة الإعتلاء على العرش

…………………..……………………….

ترنيمة عبادة من جمهور الملائكة

…..………………………………………………………….

القوة

……………………………………………..………………….

الغنى

…………………………………………..………………….

الحكمة

……………………………………………..………………….

القدرة

………………………………………..…………………….

الكرامة

……………………………………………………..………….

المجد

……………………………………………………………….

الحمد

……………..…………………….

عبادة الخروف من الخليقة كلها

………...…………….

الفصل الثالث: خروف الله يفتح الختوم السبعة

……....….

الختم الأوَّل: الجالس على الفرس الأبيض (رؤيا 1:6-2)

…….……………………….

الفارس الأوَّل

………………..…….

من هو الجالس على الفرس الأبيض؟

…………………………………………….

المسيح الدّجّال

…………………..……………………….

تقليد المسيح الحقيقي

……….……………………...

عظة يسوع المسيح عن مستقبل الكون

…….………...

الختم الثاني: الفارس على الفرس الأحمر (رؤيا 3:6-4)

…………………….……………………….

الحروب العالمية الطاحنة

………………………………..………….

………..….….

حرب الثمانين سنة في الشرق الأدنى

………..…………………….

الانتحار بالجملة أو نظام عالمي جديد؟

……………………………………………………….

توترات عالمية

………….

الختم الثالث: الفارس على الفرس الأسود (رؤيا 5:6-6)

……………………………..………………………….

الجوع والغنى

………………….…………………...

أفواج من اللاجئين لا نهاية لها

………..………………………..…….

شعوب فقيرة – شعوب غنية

………..…………….

لماذا البعض أغنياء والبعض الآخر فقراء؟

100

…………..

الختم الرابع: الفارس على الفرس الأخضر (رؤيا 7:6-8)

101

……………………………..………………….

الموت يأتي شخصياًّ

101

………………..……….

لماذا ينال الموت سلطاناً عظيماً كهذا؟

103

………………..………………………….

جنون جَماعي نامي

104

………………..………………………….

حمل الله ينتظر منا توبة

104

…………………………………….

حروب مدمّرة : سوط الله الأول

105

……………………………………..….

أسلحة غازية حديثة

106

……………………………….…………….

أسلحة بيولوجية

106

……………………………………………….

الجوع : سوط الله الثاني

107

……………………………………..….

فيضان سكان الأرض

111

……………………..…………….

الطاعون الأسود : سوط الله الثالث

112

…………………….……..………….

الأوبئة القديمة والجديدة

113

……………..…………………….

الوحوش الضارية : سوط الله الرابع

الختم الخامس: نفوس الشهداء الصارخة تحت مذبح المحرقة (رؤيا 9:6-11)134 115

119

…………………..………………….

صلاة الشهداء من العصر القديم

121

………………………………………..…….

ثياب البرّ البيضاء

122

……..………………………..…….

انتظار – إلى متى ؟

123

……..…………….………………….

عدد شهود الدم الكامل

124

….….

الختم السادس: بداية كوارث نهاية الزمن (رؤيا 6: 12-17)

125

……..………………………….

علامات نهاية الزمن في العهد القديم

126

……………………..……………………….

الاهتزاز الكوني

127

…………………..……………………..…….

الشمس المخفيّة

128

………………………..…..…………………….

المطر المذنّب

129

………………………..…………….……….

هل سمعنا ثقيل؟

130

…………………………….………………….

تفكّك الكون

130

……………………….………….…………….

تدهور الجبال

131

………………………..………………….

محاولة انقاذ الذات

132

……………………….……………………….

صلاة اليائسين

134

…………………………..………….

دعونا نعلن انتصار الخروف!

…………………………………………………….

الرؤيا الثانية

لإعلان يسوع المسيح

الفصل الأول

الله القدير في السماء

1) الجالس على العرش (4: 1-3)

2) محيط عرش القدير (4: 4-8)

3) عبادة الجالس على العرش (4: 8-12)

1) الجالس على العرش (4: 1-3)

بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء والصوت الأول الذي سمعته كبوق يتكلّم معي قائلاً اصعد إلى هنا فأريك ما لا بُدّ أن يصير بعد هذا.

الباب المفتوح إلى السماء

بيّن المسيح في بادئ الأمر لكنائسه السبع في آسيا الصغرى حالتهم الروحية وألحَّ على تقديسهم بقسوة ومحبة (اصاح 2 و3)، لأن كنيسته مهمّة بالنسبة إليه كمقلة عينه. هي كرأس جسر لملكوته على الأرض. هي ثمرة عمل خلاصه.

ولكن يعد ذلك يتغيَّر اتجاه وموضوع الإعلان. ملاك الرب أرى يوحنا شيئاً جديداً. حوَّل بصر الناظر إلى السماء. هناك رأى باباً مفتوحاً. كان باب السماء هذا مفتوحاً من قبل أن يراه يوحنا.لأن حجاب قدس الاقداس انشقَّ إلى اثنين من فوق إلى أسفل عند موت يسوع (متى 27: 51). المصلوب المقام من بين الأموات فتح الباب إلى الله على مصراعيه واجتازالسماء إلى أبيه (عبرانيين 4: 14-16؛ 6: 19-20؛ 9: 24).

منذ ذلك الوقت، لأتباع المسيح كلهم باب مفتوح إلى الآب. نحن نخصّ عائلة الله ولنا كل حين حقّ القدوم اليه (افسس 2: 18–19؛ 3: 12). كذلك اسطفانوس الشهيد رأى السماء مفتوحة وابن الله قائماً عن يمين أبيه (أعمال الرسل 7: 55-57). ولكن شهود المجلس الأعلى المسؤولين لم يريدوا أن يسمعوا عن السماء المفتوحة وسدّوا آذانهم (أعمال الرسل 7: 57).

السماء تبقى مغلقة لكل الذين يرفضون المصلوب الحيّ. ويظهر ان جماعة من الأرواح حاولت أن تجتاز السماء ولكنها اضطرت أن تبقى خارجاً (سورة الجنّ 72: 8). وتعتقد بعض الأديان أن الله يُدخل الكل أولاً إلى نار جهنم (سورة مريم 19: 71- 72). ولكن للقليلين فقط فرصة سانحة أن ينجوا بعد ذلك من الجحيم. ستبقى السماء مغلقة لهم.

في العِلم اليهودي المشير إلى نهاية العالم يقدر الإنسان أن يقرأ عن ثلاث أو سبع أو عشر سماوات وحتى عن 962 سماء ولكن يوحنالم يحبّ مثل هذه السفسطات النظرية. يتكلّم فقط عن سماء «واحدة» ويردّدها 46 مرّة في سفر الرؤيا.

ونقرأ في سيرة النبي، أنه توجد سبع سموات. في الأولى يسكن آدم في الثانية ابن مريم مع يوحنا المعمدان. في الثالثة يوسف ابن يعقوب، في الرابعة إدريس. في الخامسة هارون. في السادسة موسى وفي السابعة إبراهيم. الله بنفسه بحسب السيرة يجلس على العرش فوق السموات كلها وهو أيضاً غير موجود في الفردوس البعيد جدّاً عن السموات. في سموات المذكورة لا يسكن إلا آباء الإيمان من العهد القديم ويسوع مع يوحنا المعمدان.

دعاء: نشكرك يا أبانا لأن ابنك يسوع فتح لنا باب السماء على مصراعَيه.

النبيّ يدعى مرَّة اخرى

سمع يوحنا الملاك يتكلّم معه مرةً ثانية بصوت كصوت بوق (رؤيا 1: 1 و10). صوت الملاك المدوّي هزّه في أعماق كيانه. الناظر لاقى دعوة ثانية التي بُنيت على الدعوة السابقة. الرؤيا الروحانية المكمّلة عليها أن تمنحه معلومات جديدة مع أبعاد غير دنيويّة. الملاك ناداه قائلاً: «اصعد إلى هنا! تعال إلى الباب المفتوح!لك أن تبصر إلى الداخل إلى الأبديّة الخفيّة وترى من العتبة ما يريد الله أن يعلنه لك».

وموسى أيضاً صعد على جبل حوريب عند قطعِ العهد لكي يلتقى في الضباب مجد الله (سفر الخروج 20: 21).

في إعلان يسوع المسيح لا يعني الصعود جغرافياً. السماء هي «مكان روحي» خارج عن الزمان والمكان. يحتوي مركز سلطان الله. كل ما في السماء هو نور وروح ومحبة.

وقف يوحنا عند المدخل إلى قدس الأقداس. لم يقدر أن يتجوَّل في السماء بحرّيّة ولا أن يتكلَّم مع خالقه لأنه كان متعلقاً بإرشاد ملاك الرؤيا. لم يحنْ الوقت لعودته إلى الآب.

وكانَ على الملاك أن يريه ما لابدّ أن يصير بعد أن يكون يسوع قد أصلح كنيسته. الحاضر والمستقبل مُرتبطان بعضهما ببعض ارتباطاً وثيقاً. هي ثمار الماضي. عرضُ النعمة يسير إلى النهاية. وَيلات نهاية الزمن تقدم علينا من كلّ وبدّ. مهمّة الملاك كانت أن ترى الناظر وتكنشف له ما لابدّ أن يكون عن قريب (1: 1).

الله ليس فقط القدير بل الحكيم والعليم. يعرف تاريخ الشعوب والناس مسبَقاً، مع أنه لا يرغم إنساناً على عمل مشيئته. هو يدعو ويأمر، يجذب ويهدّد ولكن لايستعبد أحداً. الله لا يريد أن يجعلنا عبيداً له بل أولاداً. محبته وقداسته تكوّنان قوى التاريخ المحرّكة. تسليم محبّيه طوعاً وثورة العقوقين هي أسباب التطورات الآتية.

مجـد الله

4: 2 وللوقت صرت في الروح وإذا عرش موضوع في السماء وعلى العرش جالس.

4: 3 وكان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب و العقيق وقوس قزح حول العرش في المنظر شبه الزمرّد.

عندما دوّى صوت الملاك كالبوق صار يوحنا «في الروح». ليس الحديث هنا أن الروح ملأه: بل غلّفه. الروح لم يكن فيه فقط بل كان حوله أيضاً. كان يوحنا «في الروح». نقرأ في كتاب العهد الجديد 27 مرّة أن المسيح «فينا» وتقريباً 175 مرّة أننا نحن « في المسيح». ليس نحن الذين «نملك» المسيح أو روحه القدوس لأنه هو «فينا». بالحري يمتلكنا هو ويلبسنا مجده فنختفي كلا شيء في نعمته لأننا نحن فيه. هو ثوبنا وحصننا الواقي. هو يحمينا ويحملنا.

نقرأ في سفر حزقيال مراراً كيف قاده الروح بالمثل أي حمله في الروح (حزقيال 3: 12-14؛ 8: 3؛ 11: 1 و24؛ 37: 1؛ 40: 1-2؛ 43: 5). بعد حادثة الروح صمت النبيّ في الجماعة سبعة أيام. ويخبرنا بولس أيضاً أنه يعرف هذا الإنسان أَ في الجسد أم خارج الجسد إنه اختطف إلى السماء الثالثة وسمع كلمات لا يُنطق بها ولا يسوغ لإنسان أن يتكلم بها (2كورنثوس 12: 2-4).

الروح الذي يتكلَّم عنه يوحنا ليس روحاً مخلوقاً بل روح الله منذ البدء بحسب كلمات بولس: « لانَّ كلّ الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله» (رومية 8: 14). لا حاجة أن نخاف من الروح القدس، لأنه روح الآب والابن، ويأتي إلينا كالمعزّي والمعين. هو قوّة الله ومحبته القدوسة. يجوز لنا أن نثق بقيادة هذا الروح، روح يسوع المسيح، بثقة تامّة. هو يريد أن ينجينا ويباركنا ويقوّينا.

دعاء: يا أبانا أَمسك بيدنا وقُدنا إلى رحابك.

الروح فتح عيون يوحنا حتى أنه رأى أولا عرش الله العظيم. ليس هذا العرش كرسياً ولا مقعداً فاخراً مرتفعا،ً ليس صوفاً ذهبية كما كان لسلاطين الأتراك سابقاً. عرش الله هو مركز قوّة السماء.وتخرج منه القرارات الحاسمة والقوى والبروق والبركات والحمايات والقيادات والدينونات. عمارة هيئة الأمم في نيويورك والكريملين في موسكو وعروش المغول في الهند كانت ولا تزال خيالاً إذا قيست بملء سلطان عرش الأبدي.

لمّا رأى يوحنا العرش كان قائماً في السماء. يسكن مركزاً للأبديّة. وكانت «عربة عرش» الله تظهر أيضاً خارج السماء في منطقة ما بين النهرين كما يخبر حزقيال (حزقيال 1: 4-28).

نقرأ 60 مرَّة في كتاب العهد الجديد عن عرش الله، معظمها في سفر رؤيا اللاهوتي (47 مرَّة) و12 مرّة في الأصحاح الرابع هذا.

يصف يوحنا في الأعداد التالية من الرؤيا بملء الدهشة من هو على العرش، وماذا حوله وأمامه وداخل العرش. عرش الله هو محور الأبديّة.

عرف يوحنا فجأةً ؛ أنه يجلس على العرش واحد! ليس العرش خالياً. يصف الناظر مجد الله بتحفظ لا مثيل له. لا يتكلّم عن يهوه أو عن إيلوهيم أو عن الآب بل يقول: جلس على العرش واحد !

الآزلي هو جالسٌ لم يسترح براحة وانبساط مثل بوذا، بارد العواطف نحو الزمن والأبديّة بل ظهر كنار ونور كقوَّة مركّزة كرئيس السلام وضابط الكل الذي خلق كل شيء ويحكم كلّ شيء ويدين كل إنسان.

إنه واحداً وليس اثنين أو ثلاثة أو أكثر. تظهر هنا علانية شهادة إيمان العهد القديم (سفر التثنية 6: 4-5؛ قارن مرقس 12: 29-30) وتدين هذه الرؤيا السموات عند الهنود واليونانيين وتبرهن عن كذبها. كلّ شكل من تعدّد الآلهة خارج عن تجربة الخطية الأولى: تكونان كالله (سفر التكوين 3: 5). يسوع بعكس ذلك أقرّ بوضوح: أنا والآب واحد وليس اثنين! (يوحنا 10: 30). وينبغي على المسيحيين أن لا يتكلّموا بطيش عن إلهين أو ثلاثة. لأن وحدة الثالوث الأقدس التامّة تفوق إدراكنا، وتتطلَّب منطقاً روحياً فيتيح لنا أن نخضع له بتواضع.

يلخص يوحنا كل هذه التأملات عندما يشهد بما رآه: جلس على العرش واحد.

ليس فقط أتباع تعدّد الآلهة بل أيضاً الملحدين جميعاً والماديين يظهرون بهذه الجملة كضالين. ولكن الكنائس السبع في آسيا الصغرى كان عليهم يدركوا: إلهنا حيّ! هو كائن ويحكم.لم ينسانا في اضطهادنا، عرشه ليس خالياً. في راحة أبدية كلّ إحداث العالم مركَّزة فيه. هو خالق السماء والأرض. يعرف كّل واحد وله سلطان على كل واحد. هو الدّيان. وبنفس الوقت أصبح بواسطة يسوع المسيح أبانا. لا حاجة لنا لأن نخاف من ربّ المجد. هو المحبة المشخَّصة. يحبّنا شخصياً. يعرفنا ويهتمّ بنا.

لا يشهد يوحنا بمثل أقوال الإيمان المفصَّلة هذه. يصف فقط ما رآه ولا يضع تفسيراً في رؤياه. يتلعثم: أنّ الجالس على العرش يرى كلمعان الحجارة الكريمة. ولكن إلهنا ليس حجراً بارداً مع أنه الأكرم والأغلى. هو ليس كتمثال بوذا الميت المصنوع من اليشب الصافي في هيكل بنكوك حيث يضع الملك الحاكم في كل شتاء شالاً غالي الثمن على كتفيه لئلاّ يصاب «إلههم» بالرشح. إلهنا ليس مادة مخلوقة. هو نار قوّة، نور، روح، محبة (سفر التثنية 4: 24؛ 9: 3؛ إشعياء 60: 1 و19؛ حزقيال 1: 26 و27؛ متى 26: 64؛ يوحنا 4: 24؛ يوحنا الأولى 4: 16؛ عبرانيين 12: 29؛ رؤيا 21: 23؛ 22: 25 وغيرها).

رأَى يوحنا القدوس في لمعان الحجارة اليشب والعقيق. اليشب كما نعرفه اليوم حجر كوارتز غير شفاف الذي يظهر بألوان ما بين الأحمر والأبيض أو البني والأخضر. في الأصحاح 21: 11 يشبَّه نور أورشليم الجديدة النازلة من السماء «لها مجد الله» ولمعانها شبه أكرم حجر كحجر يشب بلّوري. من المحتمل أن اليشب في زمن يوحنا كان بلّور فاتح اللون شفّاف بدون بقع كان يتلألأ في نور الشمس ويلمع. بالمقارنة مع هذا اليشب وصف الناظر طهارة الله الحيّ وقداسته ومجده.

أما الله فليس قدوساً وحسب بل هو أيضاً المحبة. يتوهج العقيق كالنار، ويُضيء في النور كالدم القاني. هذا اللون الوهّاج ينبهنا أن الله إله غيور يحب عالمه السّاقط ومستعد أن يضحّي بأغلى ما عنده لأجله ويترقب بشوق تبادل محّبته. وهذا ما نجده في لون العقيق الأحمر الذي يرمز إلى ذبيحة يسوع المسيح وعطف الآب أثناء آلام الابن على الصليب.

مجدٌ شفّاف كالبلّور ممزوج مع محبة مقدَّسة جارفة حمراء كالدم هذه هي صورة أبينا في السماء. يوحنا يصف فقط ما رآه ولا يفسّر رؤياه الروحية. ولكن الألوان تتكلّم لذاتها والإنجيل يثبّت رسالتها.

رأى يوحنا حول العرش هالة من شُعاع نور باهركقوس قزح كامل مستدير كالدائرة ولكن لم يشعّ هذا القوس في السماء بالألوان كلها بل باللون الأخضر المنير. هل يشير هذا اللون إلى طاقة هائلة، وقوّة وقدرة ويشبه النتوء في تاجيّة الشمس؟ المقطع «إيل» في ايلوهيم يعني قوّة وقدرة!

يذكرنا قوس القزح حول عرش الله برحمته وسط الدينونة الذي وعد به نوح ونسله برمز العهد هذا.

يعلن الأبيض البلوري الشفّاف والإنارة الحمراء كالدم في شعاع الإكليل الأخضر الفاتح لنا مَن هو الجالس على العرش: القدّوس كله محبة هو القوّة التي تحافظ على كلّ شيء.

2) محيط عرش القدير (رؤيا 4: 4-8)

4:4 وحول العرش اربعة وعشرون عرشاً. ورأيت على العروش اربعة وعشرين شيخاً جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رؤوسهم اكاليل من ذهب.

الأربعة وعشرون شيخاً على عروش حول العرش

بعد أن وصف يوحنا بتواضع وتحفظ الجالس على العرش كمحور السماء بدأ يتعرّف على محيط العرش.

وقع بصره في بادئ الأمر على الأربعة وعشرين شيخاً الجالسين على أربعة وعشرين عرشاً في دائرة حول عرش القدير.

لا يخبر يوحنا من هم هؤلاء المختارين وأي وظيفة لهم. ربما كانوا وكلاء العهد القديم عن الاثني عشر سبطاً مع وكلاء العهد الجديد عن الإثني عشر رسولاً.

يعتقد مفسرون آخرون أن الأربعة وعشرين شيخاً هم فقط أبطال الإيمان من العهد القديم لأن رؤيا يوحنا تصل إلى قمتها في الأصحاح الخامس مع وصول المسيح إلى السماء بعد صعوده.

مَن يمكن أن يكون في هذه الحالة الأربعة وعشرين المختارين الذين يجلسون كقديسين مبررين يجلسون بثياب بيض على العروش حول الله.

الأربعة وعشرون عرفوا خطاياهم واعترفوا بها (مزمور 51؛ إشعياء 6: 5-7) وآمنوا بأن الرب هو برَّهم (ارميا 23: 4) ألبسهم الرب ثياب الخلاص (إشعياء 61: 10 يطرحون تضرعاتهم ) لا لأجل برّهم أمام وجهه بل لأجل مراحمه العظيمة (سفر التكوين 32: 11؛ مزمور 51: 3؛ دانيال 9: 18؛ هوشع 2: 21).

ربَّما كان بينهم آدم وهابيل ويافث ومتوشالح وأخنوخ ونوح؟ أو دعا الرب إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف كآباء الإيمان ليكونوا دائماً بالقرب منه؟إذ دعا نفسه «إله إبراهيم وإسحق ويعقوب » (سفر الخروج 3: 6؛ و15 و16؛ متى 8: 11؛ 22: 23-32؛ مرقس 12: 26؛ لوقا 13: 28؛ 20: 37-38).

كذلك ممكن أن يكون موسى وصموئيل وداود وإيليا وأليشع والملك يوشيا بين المختارين (2 الملوك 22: 1-23 و25).

أيضاً إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال وهوشع ويوئيل وعاموس وأنبياء آخرون الذين كانوا منذرين أمناء وشهوداً للرب من جملتهم.

عن يوحنا المعمدان صرّح يسوع أنه أعظم أنبياء العهد القديم (متى 11: 11-14).

يذكر كاتب الرسالة إلى العبرانيين في ملحق تعداده المختصر لأبطال الإيمان والشهداء عن «سحابة من الشهود» الممتدة من السماء ترى مَنْ أتمَّ في الجيل الحاضر مجرى إيمانه (عبرانيين 11: 1-12: 1).

يحمل هؤلاء الشهود أكاليل النصر على رؤوسهم لأنهم آمنوا حيث لم يُرَ نصر، لأنهم أحبّوا حيث غُمِروا بالحقد ولأنهم رجوا حيث عمَّ، ساد اليأس.

بالرغم من كل هذه الإشارات في الكتاب المقدّس لا نعرف من هم القديسون الجالسون على الأربعة والعشرين عرشاً أمام الله. ربما كان بينهم نساء أيضاً لأنه لا يوجد في السماء رجال ونساء كلّهم يشبهون ملائكة الله (متى 22: 29-30).

لا تتعلّق المسألة هنا بأقوال الكتاب المقدّس بل بافتراضات فقط. ولكنها تنبّه إلى الصلاة والتوبة والإيمان وتقدر أن تساعدنا نمعن الفكر فيمن هم وكلاء الخليقة في قاعة عرش الله. إن كان بينهم أعضاء العهد الجديد فقد كان في زمن رؤيا يوحنا كل الرسل قد قتلوا أو أعدموا بمن فيهم بولس ويعقوب وبرنابا وسيلا ومعظم شهود عيان المسيح المذكورين في الستة والعشرين سفراً في العهد الجديد قبل الرؤيا ماعدا يوحنا.

يظن بعض المفسرين أخيراً أن المسألة لا تتعلَّق بأربعة والعشرين شيخاً من الناس الذين تبّرروا وعاشوا بقداسة أمام الله بل بالحريّ يشير عدد الشيوخ الكامل إلى نوع اسمى من الأرواح المخلوقة الذي في كل حين يسجدون للرحمان القدوس.

لا يشاركنا الناظر أسئلتنا وتأمّلاتنا النظرية. بل بالحريّ تأثر تأَثراً عميقاً بوجود وعظمة وقداسة هؤلاء الأربعة والعشرين الكهنة الملوكيين على عروشهم أمام عرش الله حتى أنه لم يبالِ بمعرفتهم ومن أين أتوا. بقرب الله يجري مفعول مقاييس ونواميس خارجة عن نطاق تفكيرنا (إشعياء 55: 8-9؛ 57: 15؛ روحية 11: 33-36).

عاصفة البرق والرعد والاصوات صادرة من عرش الله

بعد أن أخبر يوحنا عمَّن كان مجتمعاً «حول» العرش ينتقل بوصفه إلى العرش بنفسه. العرش كما ذكرنا ليس كرسياً أو مقعداً عريضاً بل يشبه بالحري بيتاً صغيراً أو عربة كبيرة فيها طوابق وغرف وقواعد ذات وظائف مختلفة.

4 :5 (أ) ومن العرش يخرج بروق ورعود وأصوات.

لم يكن منظر العرش ولا هيئته الفنّيَّة أو مجده المُبهر التي لفتت نظر يوحنا بل بالحري أدهشه التوتّر في مركز قوى الكون الذي تفجّر بالبروق والرعود. بروق مبهرة أرعبته وأرعشته. كان أول ما رأى التوتر العظيم تفجّر التوتّر في العرش. الله هو القوّة الأولى التي خلقت كل شيء وتحافظ على كل شيء. رأى يوحنا هذه القدرة الفائقة على طريقته الخاصة.

هدير الرعد وفرقعته آلمته في أذنيه وهزَّته في أعماق نفسه. رأى قوَّة الله بعينيه وسمعها بأذنيه. ليس باطلاً قال أجدادنا: الله يغضب عندما يهدر الرعد ويحرق البرق بيوتاً أو يقتل أناساً. بعض عواصف البرق والرعد علَّمت مسيحيين بالاسم أن يعودوا ويصلّوا. العاصفة تقدر أن ترينا بأننا لا شيء، مذنبون، وتجعلنا نفكّر بأن كل القوى الطبيعة خاضعة له.

إلى جانب هذا التفجر كانت الدهشة من الأصوات التي سمعها النبي. هل سمع تسبيحات إسرائيل التي جلس على العرش فوقها قدوس إسرائيل بحسب مزمور 22: 4؟ أو سمع شيئاً من شهادات الشهداء في وسط تجاربهم وخوفهم؟ أو كانت هذه صرخات اليائسين الذين يتألمون من الظلم في العالم. أو أنين ملايين النساء الصامت اللواتي ينكّل بهنَّ. أو تأَوه الجياع أو بكاء اللاجئين أو تعلثم اليتامى أو صراخ الصلوات عند المبكى أو تنهُّد المهتدين إلى الإيمان الذين يعذبون؟ الله يسمع كل كلمة توجّه اليه. غضبه على الظلم المتزايد على الضعفاء، شفقته على الذين بدون مساعدة وصمته عند سماع التجديف لا يمكن أن يسبُر.يخبرنا المزمور الثاني أن الله يضحك عند تآمر الناس عليه وعلى مسيحه. كجواب على أسئلة الناس وخطاياهم وصلواتهم أرسل إليهم ابنه الوديع (مزمور 2: 7؛ متى 3: 17).

الأصوات في عرش الله التي يخبر بها يوحنا ربما تحوي أيضاً أوامر أو نداءات أو تعليمات. على كل حال لا يقول يوحنا كلمة واحدة عن فحواها أو هدفها أو غايتها. وهو لا يتطرأ إلى إمكانية لغات أو ألسنة عديدة.

ماذا يتكلّم صوتك أمام عرش الله؟ أَيّة اقوال سمعها الرب ودوَّنها؟ ماذا يسمعك يوماً ثانية؟ سنعطي حساباً عن كل كلمة خرجت من فمنا.

سبعة مصابيح نار متَّقدة أمام العرش

4 :5 (ب) وأمام العرش سبعة مصابيح نار متَّقدة هي سبعة أرواح الله.

في مطعم مرتفع مقابل حائط المبكى في أورشليم يوجد تقليد معنوي للشمعدان المسبَّع الذي يُضاء بالمصابيح الكهربائية نهاراً وليلاً ليس بعيداً عن قدس الاقداس. ولكن عندما ينقطع التيار الكهربائي تنطفئ مصابيح الشمعدان أيضاً.

رأى يوحنا أمام عرش الله سبعة مصابيح نار متّقدة. لم تنطفئ وحتى عندما ومض البرق وهدر الرعد من العرش. اشتعلت بهدوء ودون انقطاع كالشمعدان المسبَّع الذي كان قائماً في الهيكل أمام الحجاب إلى قدس الاقداس (سفر الخروج 27: 21).

السبع مناير في السماء تشير أيضاً إلى الشمعدان الذهبي المسبَّع وهو يُشير إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى (رؤيا : 20).

العدد سبعة يظهر في العهد القديم كما في العهد الجديد رمزاً للأشياء السماويّة كما للأشياء أيضاً التي تخصّ كنيسة يسوع المسيح على الأرض. العدد يتكون من 3 و4 ويمثّل العلاقة المنعمة بين وحدة الثالوث الاقدس والأربعة أطراف الأرض.

بخلاف تفاصيل رؤيا العرش الروحانية الأخرى يفسّر يوحنا أهميّة السبعة مصابيح المتّقدة: إنها تتعلّق بسبعة أرواح الله.

مَن وما هو روح الله؟ كان روح الله قديماً يرفّ على وجه المياه في الأرض الخربة والخالية حتّى قال الله: ليكن نور! فكان نور (سفر التكوين 1: 1-3). روح الله هو قدرةخلاص . عمل في العهد القديم ويعمل بنوع خاص في العهد الجديد ليبني خليقة جديدة روحيّة من فوضى السقوط في الخطية. قال يسوع: ستنالون قوة متى حلَّ الروح القدس عليكم وتكونون لي شهوداً (اعمال الرسل 1: 8). بواسطة شهادة شهود – الذي يعمل بواسطة الروح – تشهد حياة يسوع الأبدية في الإنسان المائت. قوة الروح القدس هي الحياة الأبديّة في أتباع يسوع المؤمنين (يوحنا 3: 16؛ 17: 3 وغيرها).

يجري الحديث في رؤيا يوحنا مرات عديدة عن سبعة أرواح الله: يؤكد يوحنا للكنائس السبع في آسيا الصغرى منذ البداية نعمة وسلام من الله الأَبدي من أرواحه السبعة ومن يسوع المسيح ابن الله (1: 4). عرّف الرب نفسه لراعي كنيسة ساردس المائت روحياً كالمالك سبعة أرواح الله الذي يسرع إليه ليُحييه في آخر دقيقة (3: 1) وفي وصف خروف الله أيضاً نقرأ بأن له سبعة أرواح الله (5: 6).

يظهر جليّاً من هذه الإيضاحات لسبعة أرواح الله في الرؤيا بأنها ينبوع النعمة والسلام، تخلق حياة روحية ومرتبطة بالمصلوب المقام من الأموات ارتباطاً وثيقاً. الروح استطاع بسلطانه الكامل أن يدخل إلى أتباع المسيح عندما محا المخلص على الصليب خطية العالم. بدون صليب لا نوال للروح، بدون ذبيحة الخروف لا ملء البركة ! منذ ذلك الحين كنيسة يسوع المسيح هي هيكل الروح القدس. ليس فقط المؤمنين حالياً بل أيضاً القديسين السابقين واللاحقين هم معاً جسد يسوع المسيح الروحي.

السبع مصابيح نار التى رآها يوحنا متَّقدة أمام عرش الله تشهد بسلطان روح الله الذي يثبت في الله، وفي المسيح الذين يعملون معاً في الكنيسة، الروح يفحص أيضاً حتى أعماق الله (كورنثوس 2 10). كما أن الرب هو روح كما أن الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحقّ ينبغي أن يسجدوا (يوحنا 4: 24).

ديانات أخرى لا يقدرون أن يقولوا: الله روح لأنهم لا يعرفون من هو الله. عندهم الله أكبر من كل مفهوم ويبقى مجهولاً. ولا أحد منهم يعرف روح الله وكيف هو. الروح الموحى به يدعى جبريل (جبرائيل) ويُفهم ويقدروه بأنه روح مخلوق الذي كعبد الله تحت امرته في كل حين.

تمتازكنيسة يسوع المسيح بجملتها أنها تنير بهدوء وبدون انقطاع كالشمعدان المسبَّع في الهيكل، أو الشمعدانات الذهبية السبعة في آسيا الصغرى ومصابيح النار السبعة المتّقدة أمام عرش الله. روح الله يُنيرنا ويحولنا إلى أبناء النور (افسس 5: 8). نوره يضيء في الظلمة. نحن مدعوون أن نكون ملكوت الله من كهنة ومواطنين شعباً مقدساً لله حيث تنمو فيه ثمار الروح (سفر الخروج 19: 6؛ غلاطيه 5: 22؛ 1بطرس 2: 9؛ رؤيا 1: 6). قال يسوع: أنتم نور العالم ! فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات (متى 5: 14-16).

في مثل يسوع عن العذارى الحكيمات والجاهلات يعني الزيت في المصابيح الروح القدس (متى 25: 1-13)، ويعني الفتيل كلمة الله، والمصابيح حياتنا. هل لك زيت كافٍ في مصباحك؟ وهل الفتيل كلمة الله فيك نقيّة وليس جافّة كالقشرة؟ الروح يشاء أن يتّقد فيك هكذا حتى تبقى مصباحاً منيراً أمام عرش الله.

البحر الزجاجي

4 :6 (أ) وقدام العرش بحر زجاج شبه البلّور

قدام عرش الله لا يوجد مسبح أو بحيرة بل شيء كبحر زجاج واسع جداً ليس له نهاية. هذا البحر هادئ وصامت بدون أمواج أمام خالقه وهو شفاف وصافٍ كالبلّور حتى القعر.

ربما يعني هذا المحيط الهادي أمام عرش الله بحر الشعوب الذي لا يصخب ولا يهدر في وجه عظمته وسلطانه. كل شيء يصبح هادئاً أمام الله.

الحكيم لا يحمل كتاباً في يده، كلا، أمامه يوجد بحر زجاج. يرى بواسطته ويقرأ أعمال الناس كما يقرأ على شاشة التلفزيون اللانهاية لها. تحركات جميع السيارات والطائرات، الأرواح الصالحة والرديئة مكشوفة أمامه. لا سرٌّ أمام الله. البحر الهادئ أمام عرش الله هو نقيض عاصفة البروق والرعود في العرش. بروق كما أن مصابيح النار السبعة المتّقدة تتعكس في البحر المستوي. بحر الراحة يبقى علامة لسموّ وعظمة القدير.

في بعض فنادق الهند تبنى أحواض ماء مربّعة الشكل من الرخام الأسود في قاعة الاستقبال. المياه التي فيها تفيض بهدوء وتسيل إلى الغرف الكبيرة لتعطي برودة ورطوبة عند الحر الشديد. سطح المياه في هذه الأحواض تظهر كبحر زجاجي الذي يظهر هادئاً رغم أنه يسيل باستمرار ولا يكوّن أمواجاً وكمرآة سوداء مالسة تعكس الأنوار في المحيط.

كل هموم الناس خطاياهم مفروشة أمام الله كالبلّور الشفاف النقي. يعرف الكل ويرى الكل ويفهم الكل ويقدر على الكل. إنه بلا شك ليس دكتاتوراً مستبداًّ أو أنه يعمل بحسب أهوائه كما في الإسلام بل هو أبونا الروحي مليء بالمحبّة والقداسة، تعبده الخليقة طوعاً بوقار وشكر.

الأحياء الأربعة في العرش - حرّاس العرش

4 :6 (ب) في وسط العرش وحول العرش اربعة حيوانات مملوءَّة عيوناً من قدام ومن وراء.

4 :7 والحيوان الأول شبه أَسد والحيوان الثاني شبه عجل والحيوان الثالث له وجه مثل وجه إنسان والحيوان الرابع شبه نسر طائر.

4 :8 والأربعة حيوانات لكل واحد منها ستة اجنحة حولها ومن داخل مملوَّة عيوناً ولا تزال نهاراً وليلاً قائلة.

لمّا راقب يوحنا قاعة العرش في السماء اقتادت عيناه من الدائرة الخارجيّة للاربعة والعشرين شيخاً إلى عاصفة البرق والرعد في العرش ثمّ إلى مصابيح النار المتّقدة وإلى البحر الزجاجي. وأخيراً عرف سِرّ الأحياء الأربعة عند العرش.

رأى الناظر الرؤى الروحية السابقة لا شعيا (6: 1-4) ولحزقيال (1 و10) كوحدة مرتبطة معاً مع ترتيب الكروبيم على كرسي النعمة تابوت العهد (سفر الخروج 25: 17-22؛ 37: 1-9). رأى اربعة حيوانات «في» وسط العرش. كما حول الأربعة حيوانات لم تكن حيوانات ولا أُناس بل خدّام عرش الله حرّاس عرشه وحامليه. رآهم حزقيال مرات عديدة كعربة العرش واقفة أو متنقلة.

ليست الأربعة حيوانات عند يوحنا سيرافيم كما رآها إشعياء وليست كروبيم كما وصفها حزقيال إنما عرفها السيرافيم والكروبيم من العهد القديم في وحدة تامَّة حسب كيانهم وعملهم. وبهذا أصبح يوحنا في رؤيا حرّاس العرش أيضاً قياساً وخلاصة كل التنبّؤ السابق. لم يدعُ الحيوانات الأربعة سيرافيم ولا كروبيم بل دعاها أحياء. هم أتموّا واجبات مختلفة في أزمنة مختلفة.

ليست هذه الأحياء رسل ملائكة. ملائكة الكتاب المقدّس ليس لهم أجنحة وهم لا يحتاجون إليها لأنهم روح ويتحركون بأسرع من النور.أما هؤلاء حراس العرش الذين رآهم يوحنا فلكل واحد منهم ستة أجنحة تتحرك بدون راحة. يكتب حزقيال عن ضجَّة هدير الرعد عند حركة جناح الكروبيم (حزقيال 1: 24؛ 10: 5؛ قارن يوحنا 12: 29).

العدد 6 يعني في الكتاب المقدّس تعب وعدم الراحة كما أن الله على سبيل المثال خلق السماء والأرض في ستة أيام. ولكن إشعياء أوضح أن أجنحة الحيوان الستة تخدم قبل كل شيء الحماية من شعاع قوَّة الله المثلث القداسة: بجناحين غطّوا وجههم، باثنين غطّوا أرجلهم وباثنين طاروا (إشعياء 6: 2).

يليق بنا الإيضاح بأن القدير لا يحتاج إلى حراس عرش أو حارس خاصّ ليحرسوه. يعيَّن الحيوانات بالحري في الخدمة ليمنعوا أياًّ كان من الاقتراب منه لأن الله يسكن في النور ولا أحد يقدر أن يدنو منه (1 تيموثاوس 6: 16).

بينما كان السيرافيم عند إشعياء واقفين «فوق» العليّ وقف الكروبيم عند حزقيال «تحته» وخدموا كعربة عرش بدواليبهم ذات الثلاثة محاور التي كانت تتحرك بنفس الوقت في اتّجاهات مختلفة. عند يوحنا وقف حراس العرش في وسط العرش أو حوله (4: 6). يقفون فوق كل الأشخاص والأحياء والأشياء في بهو العرش ويكوّنون الدائرة الأضيق حول الرب. الأحياء التي رآها يوحنا لم تبقَ صامتة كالكروبيم عند حزقيال بل مجَّدت القدّوس كالسرافيم عند إشعياء.

بينما في رؤيا حزقيال كان لكل كروب أربعة وجوه مختلفة بنفس الوقت كان لكل حيوان من الحيوانات الأربعة عند يوحنا وجهاً واحداً فقط. يوحنا لا يصف أجسام الحيوانات الأربعة بالأرجل أو الأيدي ولا يذكر ضجيج أجنحتها.

تأثر الناظر بنوع خاصّ من العيون الكثيرة لهؤلاء حراس العرش. أجسادهم حملت عيوناً كثيرة في الأمام والخلف. أجنحتهم الستة كانت من الجهة الداخلية والخارجية مملوَّة عيوناً كثيرة (4: 6؛ 8).تبصر هذه الأحياء كل شيء في الصميم يقترب من عرش الله. ترى في كل الجهات كيفما دارت وتحركت. ترى في كل حين ربَّها وتعرف بنفس الوقت كل ما يتحرّك في قاعة العرش. تملك معرفة كثيرة وحكمة. ربما كانت حكمتها بالمعنى الروحي تفوق آلة الرادار الحديثة.

من يطأ قاعة القادمين في عمارة مطار تل أبيب يرَ أمامه فجأة حائطاً لعيون كثيرة، كبيرة صغيرة زرق سمر وخضر وعيون بيض بِحَدَقة سوداء أو حمراء تحملق بالزائر بصمت. وهي تبيّن سحابة الأجيال التي جاءَت إلى هذه الأرض خلال آلاف السّنين. من ينظر في هذه العيون المعنويّة يقدر أن يفكّر كيف يُرى بالتمام عندما يقترب من عرش الله.

كل كائن رآه يوحنا يختلف عن الآخر. وهي ليست حيوانات ولا بشر ولكنهم يشبهونهم، هم نوع من ملائكة حيوانات أو إنسان حيوان.

الكائن الأول كان يشبه أسداً. زئيره أو هديره يخيف كل دخيل هو لا يقاوم ويمزّق كل مُعتدٍ. من يكن تحت حمايته يعش بلا هموم.

الكائن الثاني كان يشبه الثور. بجُمع قوّته يقدر أن يجرّ العرش في خدمة الله. يقدر بقرنيه أن يطرد بقوة كل معتدٍ. الثور الأسود يخاف منه الناس في إفريقيا أكثر من الأسد.

الكائن الثالث كان يشبه إنساناً بعقل وضمير. هذه الهيئة لها حنوّ وحكمة، محبّة وصبر وقدرة على التخطيط والتركيب وضبط النفس والوعي بالمسؤولية.

الكائن الرابع كان يشبه النسر الذي يقدر في العواصف الشديدة أيضاً أن يطير في الأعالي ويعرف من مسافات بعيدة أصغر حركة ويقدر أن ينقضّ على فريسته بسرعة ملك الهواء يحلّق فوق كل حيّ.

تعداد صفات الكائنات الأربعة يمكن أن يستمرّ. يوحنا لم يذكرها كلّها. اكتفى بأن يذكر الفئة التي رآها.

الكائنات الأربعة التي رآها الأنبياء تذكر كثيراً ما بعلاقة عرش الله: الرب يجلس على العرش فوق الكروبيم (إشعياء 47: 16؛ حزقيال 1: 26-28؛ 10: 1). على تابوت العهد جلس بين الكروبيم (1صموئيل 4: 4 ؛ أخبار الأيام الأولى 28: 11؛18). دعا لوثيروس هذا المكان عرش النعمة (سفر الخروج 25: 17-22؛ 26: 34؛ 31: 7؛ 35: 12؛ 37: 6؛ 7؛ 9؛ 39: 35؛ 40: 20؛ سفر اللاويين 16: 2؛ 13-15؛ عبرانيين 9: 5).

3) عبادة الجالس على العرش (الرؤيا 4: 8-12)

4 :8 (ب) ولا تزال نهاراً وليلاً قائلة: قدّوس، قدّوس، قدّوس الرب الإله القادر على كل شيء الذي كان والكائن والذي يأتي.

عبادة الاحياء الأربعة

عمل حرّاس العرش الأربعة المستمرّيصل إلى قمّته في عبادة الله طوعاً.

من حيث انه لا يوجد في السماء نهار أو ليل تجري عبادتها وشهادتها دائماً في نور القدّوس الساطع. الله نور (1 يوحنا 1 :5 ؛ ا تيموثاوس 6 :16). ملء نوره يظهر أمام حرّاس العرش الأربعة كقداسة وعظمة لا يُدنى منها. ترى مظهره الخارجي وهي متأثرة جداً من وجوده المقدّس وتعبد القادر على كل شيء الذي خلقها لخدمته.

تعبد الأحياء الأربعة الله ليس لسبب خاص. إنما يمجدون القدّوس في غمرة انشغالهم. ويحمدونه بسرور ويسبحونه بوقار لأنهم يشاهدون ماذا يعمل؟ وماذا يقرّر؟ وكم من الصبر له مع الافراد والشعوب. وهي ترتعب أيضاً من إدراك غضبه الحق ودينونته العادلة. فلا تقدر إلا أن تسبّح الله القدّوس.

لا تخاطب الأحياء الأربعة الله مباشرة في عبادته.لأنْ ليس لها علاقة عائلية معه. عندما أصغى يوحنا لم تناد بالحمد لبعضها كالسرافيم عند إشعياء (6 :3). إنما نادت بتعظيم القدّوس نحو الجهات الأربع لكي تشترك السماء بالهتاف معاً ويحمد الخالق والحاكم والقاضي بالمحبة والسجود.

تسبيح حمد حرّاس العرش مرتْبة إلى ثلاثة اقسام وتوجّه إلى الله في اسلوب مثلّث.

نادت في الأول:

قدّوس قدّوس قدّوس

وثمّ استطردت:

الرب الإله القادر على كل شيء

أتمَّت تسبيح الحمد:

الذي كان والكائن والذي يأتي

الذي كان هو قدّوس. بهذا شهدت الأحياء الأربعة أن الله الخالق قدوس. له كل شيء خلقه في بدء الازمنة جيد جداً، بدون علة خلقه مقدّساً (سفر التكوين 1 :31). عجائب خليقته لا تستقصى. ينبغي على علماء الطبيعة أن تشترك في عبادة حرّاس العرش. وليتنا لا ننسى أن نشكر لاجل الماء والنور والهواء ونستحضر في ذهننا على الدوام لكل ما نحن مدينون للخالق بالشكر (مزمور 103 :1-5 ؛ مزمور 104 :1-35).

استمرَّت الاحياء الأربعة بتسبيح حمدها واعترفت أن ذلك الكائن هو الرب الحاكم قدّوس. صبره هو الذي يحافظ على خليقته. يضبط ملياردات من مجموعات نجوم وأيضاً الالكترونات التي تدور بسرعة هائلة حول نواتها. هو يمنع الناس من أن يخرّبوا الأرض كلياًّ ويدمّروها. هو يقاضي شعوباً مذنبة والعشائر لاجل شرورها.

أنهى حرّاس العرش تسبيح حمدها بالتأكيد أن القادر على كل شيء سيأتي لكي يخلّص العالم ويدينه. بركاته وعقوباته مقدّسة وعادلة. هو القادر أن ينفّذخلاصه ودينونته. ان احداً لا يقدر أن يوقف قوّة سلطانه.

نفهم كمسيحيين تسبيح الحمد وعبادة حرّاس العرش الأربعة بحسب الأناجيل ورسائل الرسل بطريقة أوسع:

الله الآب قدّوس. خلق العالم بواسطة يسوع المسيح كلمته، يحفظه بسلطانه. محبّته غير محدودة. إرشاداته ودينونته عادلة وتنبثق من التوتّر بين قداسته ورحمته. برّه أساس وجودنا (ارميا 23 :6).

الله الابن قدّوس. ولادته كانت مقدّسة. حياته جرت بدون خطيّة. عجائبه كانت مقدَّسة. ثبت قدوساً في موته الكفاري عن جميع الناس حتى أن العدوّ الشرير لم يجد عليه سلطة، قام ربّنا منتصراً من الموت. عرفت الشياطين مَن كان. صرخوا برعبة: «نعرف من أَنت قدّوس الله (مرقس 1 :24 ؛ لوقا 4 :34 ؛ قارن يوحنا 6 :69).

الله الروح قدّوس. هو روح الآب والابن. هو ينفذ مغفرة الابن التامّة في اتباعه. يحلّ في المبرَّرين بالنعمة ويسكن فيهم ويقدّسهم ليصبحوا قدّيسين. ثمار الروح مقدَّسة (غلاطية 5 :22-23) كما أن الحياة الابديّة مقدَّسة أيضاً. روح المسيح حياتنا (يوحنا 3 :16 ؛ 17 :3).

السرافيم عند إشعياء :شهدوا أن الله هو إله الصبأوت أي رب الجنود. هذه العبارة محتوية في الاسم «القادر على كل شيء» التي سمعها يوحنا من حرّاس العرش. أعلن السرافيم عدا ذلك من معرفتهم واختبارهم أن مجد الرب يملأ الأرض كلّها (إشعياء 6 :3). إعلان النصر هذا ينقص في شهادة حرّاس العرش عند يوحنا لأن في هذه الرؤيا أصبحت قداسة الله في ظل الدينونة القادمة.

سجود الأربعة والعشرين شيخاً

4 :9 وحينما تعطي الأحياء مجداً وكرامة وشكراً للجالس على العرش الحيّ إلى ابد الآبدين.

4 :10 يخرّ الأربعة والعشرون شيخاً قدّام الجالس على العرش ويسجدون للحيّ إلى ابد الآبدين ويطرحون اكاليلهم أمام العرش.

كان حرّاس العرش اربعة في العرش كأئمة للمخلوقات الآخرين في السماء. يوحنا يفسّر عبادتهم ويقول اعطوا الله مجداً وكرامة وشكراً. يتكوّن مجد الرّب من ملء صفاته، واسمائه واشعاعه. لا يقدر الغريب أن يدرك مجد القدير لأنها مغطاة بقداسته. وإنما تبقى فحوى القداسة المجد المشع بعظمته التي لا توصف، وجلالته، وجماله وأُبهته. ولكن المجد هو القداسة المكشوفة. بينما يمجّد الكروبيم قداسة الله يزيدون مجده.

يستحقّ الله وحده كل كرامة لأنه خلق كل شيء ويحافظ عليه.ليس من مخلوق ابدي ولا احد له القدرة أن يخلق شيئاً من لا شيء. ليس لمخلوق الصبر والحكمة والقوّة أن يحتمل خطايا وثورة البشر ويبقى عادلاً في دينونتهم. محبة الله غير محدودة وتستحق التمجيد بلا انقطاع.

إلهنا يستأهل الشكر، لأنه لا يتغيّر. كان ولايزال الأمين والصالح الذي لا يتبدّل. مزمور 3 .1 هو ارشاد لشكره المستمرّ. شكرنا بالقول والفعل علامة لمحبّتنا. من يشكر الله يعش مطمئناً بسرور عميق. من لا يشكر الله يبق داخلياً فارغاً ولا يجد معنى لحياته وموته.

يوحنا يظهر في تسبيح حمد حاملي العرش مرّتين أن الجالس على العرش يحيا من الأزل إلى الأبد. ربّنا حيّ. هو ليس مادة ميّة أو مجرد قوّة. هو الحياة بذاتها. هو ينبوع الحياة. وتخلق حياته دائماً حياة جديدة. هو حياتنا.

قوّته للحياة لا تنضب. دوام حياته بلا زمن، بدون نهاية. إن كان الزمان يوصف بعصور متتابعة يكون قد عاش من عصر إلى عصر. فوجوده كان قبل كل زمان. الله أبدي. هو الأول والأخير. لا أحد أبدي غير الله.

في كل مرّة كان يوحنا يرى الأحياء الأربعة عند العرش تشهد بتسبيح الحمد بالله القدّوس الحيّ الأبدي كان الأربعة والعشرون شيخاً ينسجمون معاً بالتسبيح من صميم القلب. وجعلوا عبادتهم منظورة بحركاتهم. لم يبقوا جالسين على عروشهم أثناء الصلاة بل ركعوا. انحنوا حتى الأرض وسجدوا لذلك الذي يحيا من الأزل إلى الأبد. وأكّدوا تسليمهم بأن وضعوا أكاليل النصر الذهبية أمام الجالس على العرش واعترفوا بذلك بأن نجاحهم وأمانتهم وإيمانهم ومحبتهم ورجاءهم واستشهادهم وتسليمهم ليس منهم بل هي هبة ونعمة من العليّ. تخلّوا عن كرامتهم الخاصة ولم يحتفظوا بالامتياز كعملهم الخاصّ. كل ما كانوا يملكونه من فخر وقدرة وثمار دفعوه عنهم وسلّموه للمثلث القدوس.

في التسليم الكلّي وإنكار الذات ظهر ارتفاع درجة تقديس الأربعة والعشرين شيخاً.إذ يحبّون الله من كل قلوبهم.

قال يسوع: كيف تقدرون أن تؤمنوا وأنتم تقبلون مجداً بعضكم من بعض؟ (يوحنا 5: 44). هنا نجد أحد مفاتيح فهم وحدة الثالوث القدوس. كان يسوع وديعاً ومتواضع القلب (متى 11: 29). هو مجَّد في كل حين اباه كما يمجّد الروح القدس الابن دائماً (يوحنا 16: 14). ليس شخص في الثالوث الأقدس يمجّد نفسه بل يمجّد دائماً الآخر. لهذا السبب استطاع الآب أن يدفع للإبن كل سلطان في السماء وعلى الأرض. بمعنى شبيه وهب الابن الروح القدس السلطان أن يبني كنيسته. إلهنا إله متواضع! عبادة الأربعة والعشرين شيخاً أمام عرشه هي صدى وصورة منعكسة لتواضع الله. أكّد يسوع أنه علينا أن نتعلّم منه لأنه وديع ومتواضع القلب فنجد راحة لنفوسنا (متى 11: 29).

والإسلام ايضاً مبني على العبادة. الإسلام يعني التسليم والخضوع والإستسلام.إنما الدافع عند عبادة المسلمين هو ليس محبّة الله بل تقواه وفريضة الشريعة ومحاولتهم أن يعملوا لهم في السماء حساباً من الأفعال الصالحة. الله أكبر وبعيد جداً عنهم. هو أكبر من كل تصوّر ويدعو نفسه المكبَّر (سورة الحَشر 59: 23). عبادة المسلمين لله مفروضة عليهم وليست عبادة الأولاد طوعاً. المسلمون لا يعرفون إلههم بالجوهر. ليس لهم دخول إلى عرشه (سورة الجِنّ 72: 8). الله يهدي مَن يشاء ويضلّ مَن يشاء (سورة الأنعام 6: 39؛ سورة الرّعد 13: 27؛ سورة إبراهيم 14: 4؛ سورة النّحل 16: 93؛ سورة فاطِر 35: 8؛ سورة الانشقاق 74: 31). هو ليس إله أبوي بل طاغياً مستبدّاً الذي يعبدونه عن خوف وليس عن شكر. في الإسلام يحكم روح آخر غير روح أمام عرش الله.

عبادة الأربعة والعشرين شيخاً

4: 11 أنت مستحقّ أيها الربّ أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة لأنك أنت خلقت كل الأشياء وهي بإرادتك كائنة وخُلقت.

كان تسبيح حمد حرّاس العرش الأربعة السابق شهادة وتمجيد قداسة القدير المُدينة. الحيوانات لم تتكلّم عن مجد الله وبرِّه ومحبَّته. شهدت بما كان أمام أعينها: قدّوس، قدّوس، قدّوس اله الربّ القدير!

أما الأربعة والعشرون شيخاً بخلافها فمجّدوا ملء نور مجد القدّوس الذي أعلن لهم. كان لهم الامتياز ان يعاينوا العظمة المخفية، ابّهة وجمال الله ومجّدوا جوهر قداسته الذي بقي مخفياً عن الغرباء. اكليل مجده المشعّ كان أمام عيونهم.

ملء صفات الله العجيبة الغير محدودة التي تظهر في 347 اسماً ولقباً في الكتاب المقدّس تعبّر عن مجده. قال الأربعة والعشرون: أنت مستحقّ أن تأخذ المجد كله! بهذا اعترفوا بأنهم هم بأنفسهم وجميع المخلوقات كانوا غير مستحقّين أن يشتركوا في طبيعته الالهية. خالق جميع الأشياء وحده له الحق في المجد والكرامة والسلطان.

يلفت النظر بأن الأربعة والعشرين شيخاً يخاطبون القدير يخصونه شخصياً. كانوا يخصّوه. كان لهم الامتياز أن يقولوا له «أنت». دعوه «الهنا». وهو قطع لهم عهداً أبدياً. وارتبط بهم رسمياً. هو دعا نفسه «إله إبراهيم وإسحق ويعقوب» (سفر الخروج 3: 6؛ 13؛ 15). لم يدعوه فقط «الله» لأن المصطلح الله (ايلوهيم) هو مصطلح عام مستخدماً للأرواح والآلهة أيضاً. إنما دعوه (الرب) لأنه أعلن نفسه تحت هذا الاسم كإله العهد (سفر الخروج 3: 14). هم عرفوا مَن هو إلههم الأمين الأبدي القدير الذي لا يتغيّر. وقفوا معه في العهد ككهنة ملوكيين. ليسوا غرباء عنه (سفر الخروج 19: 5-6). كان لهم الحق أن يتكلّموا معه مباشرة. واستمع إليهم (مزمور 50: 15) وحماهم (مزمور23).

وكان من الأهداف :اعتراف الأربعة والعشرين شيخاً في السماء أن يقوي الكنائس المتضايقة في آسيا الصغرى في إيمانهم ويحفظهم من الإرتداد. تطلّب القيصر دوميتسيانوس تحت نفس نَصّ العبادة التسليم والخضوع من كل المواطنين الرومان وغير الرومان في المناطق التي يحتلّها. كان عليهم أن ينطقوا: «أيها القيصر دوميتسيانوس أنت مستحقّ أن تكون ربَّنا والهنا»! كلهم كان عليهم أن يطرحوا اكاليل الكرامة أمام عرش القيصر الخالي للدلالة على أنه وحده يستحقّ المجد والثقة والطاعة والخضوع.

أَمرُ القيصر هذا كان اغراءً كبيراً للمسيحيين. لم يقدروا أن يقدموا للحاكم الفاني كل المجد والمحبة والطاعة ويدعوه «ربّاً» والهاً». اعتراف كهذا «أنت مستحقّ أن تكون ربَّنا والهنا» كان لهم تجديف، وتجربة للمراءاة وفخ خطر، الذي يمكن أن يعني مراقبة واضطهاد وموت. صلاة الأربعة والعشرين شيخاً في السماء كان عليها أن تلهم الكنيسة المضطهدة على الأرض وتؤكد لهم وتوجه أنظارهم إلى الجالس على العرش الذي كان وحده مستحقاً ولا يزال مستحقاً أن يخاطب بهذه الكلمات.

الأربعة والعشرون شيخاً علّلوا أيضاً لماذا الربّ إلههم وحده له الحق أن يكون له كل المجد والكرامة والعبادة والتسليم. صلّوا: «أنت خلقت كلّ شيء! ولا أحد يقدر أن يعمل شيئاً من لا شيء. كل الباحثين والمكتشفين يعرفون بأنهم لا يجدون إلا ما كان موجوداً من قبل أو يطوره، فليس إنسان خالقاً بل الربّ وحده. تعدّد أفكاره، الانسجام في نظام الطبيعة الموزون، تكثير الخليّة في النبات، عجيبة عيوننا، أسرار نفوسنا أوحدّة وسرعة عقلنا البشري تقودنا إلى العبادة. حتى الآن لم يقدر إنسان على خلق الحياة أو منع الموت. كلنا نحيا من نعمة وجود الله الخالق.

الشيوخ في قاعة العرش عمّقوا تعليلهم لعبادة ربّهم بالكلمات؛ أنت خطّطت الكل «بإرادتك» خلقتهم وحافظت عليهم. لم يكن تكوين الكون صدفة. لم يكن انفجار أوّلي سهواً الذي شتّت ملايين من الكواكب في الوجود. بل قال الربّ: «ليكن نور»! فكان نور (سفر التكوين 1: 3). سبق أمر الخلق هذا دعوى طويلة من التخطيط والاستعداد. روح الله كان يرفّ على وجه المياه إلى أن نضجت المادّة لتصبح نوراً. خلق الربّ بتدبّر النباتات والحيوانات والإنسان. بالتتابع خلق الإنسان على صورته. بإرادته حصلنا على وجودنا وكياننا هذا. نحن لا نعيش عن طريق الصدفة (سفر التكوين 1: 27).

آخر برهان للشيوخ في السماء كان الأبسط: هم «خلقت»! الخليقة لم تبقَ فكرة فقط وليس مخطّطاً ناضجاً، كلا، كان للربّ السلطان أن ينفّذ مخطّطه. يملك القوّة ليعمل ما يريد. هو بنفسه القوّة، الحياة والنور. منه تصدر كل القوى والأحياء والأنوار في عالمنا. كل ما هو موجود النور، المادة، النباتات، الأسماك، الطيور، حيوانات البر، الإنسان، الملائكة، السماء، عرشه كلها خلقت من محبّته وإرادته وقوّته.

ويستحقّ المجد والكرامة والقوّة. لا مخلوق كان في وضع أولا يزال في وضع أن يعمل ما عمله هو. أين يبقى تقديرنا لحكمته وسلطانه ومجده؟ كيف نمجّد خالقنا اليوم؟ لماذا هي عبادة الله ليست تلقائياً؟

دعاء: أيها الرب إلهنا أنت مستحقّ أن تأخذ التسبيح والمجد والقوّة لأنّك خلقت كل شيء، وبإرادتك كانت وخُلِقت!

الفصل الثاني

تربّع يسوع المسيح على العرش

بمنحه السفر المختوم

1) الاستعداد لاعتلاء العرش (رؤيا 5: 1-6)

2) تفويض الخروف بملء سلطان الله (رؤيا 5: 7)

3) عبادة الخروف من الخليقة كلّها (رؤيا 5: 8-17)

1) الاستعداد الإعتلاء على العرش (رؤيا 5: 1-6)

5: 1 ورأيت على يمين الجالس على العرش سفراً مكتوباً من داخل ومن وراء مختوماً بسبعة ختوم.

السفر المختوم في يد الله اليُمنى

رأى يوحنا السماء مفتوحة في بدء رؤياه الثانية وعرف مجد الله الآب المحبّ كقداسة قويّة.

رأى وسمع كيف يعبد حراّس العرش الجالس على العرش. رأى كيف الأربعة والعشرون شيخاً عبدوا القدّوس المجيد وسجدوا أمامه. السماء مليئة بحمد الله. إنّها عبادة غير مفروضة بل عبادة انفعاليّة صادرة عن الشكر في معرفة الربّ المحبّ الأبدي.

نظر يوحنا بدقة إلى محور الكون ولاحظ فجأة اليد اليمنى للجالس على العرش. وكان شيء في يده البركة أشبه بلفّة من جلد الحيوانات (البرغامنت). لم تبق يد خلاص الله مخفيّة كما اعتقد يهود كثيرون منذ خراب الهيكل في أورشليم سنة 70 ب.م. بل مدَّ الربّ يده من ملء نوره. ابتدأ أن يعمل. ترقبوا مفاجأة، نما الرجاء، وابتدأ زمان الاتمام.

تحقق وعْدُ مزمور 118: 15-16. هيئة ذلك الجالس على العرش ما زالت مغطّاة بمجده. ولكن يده الباركة أصبحت منظورة، يد الخلاص ويد البركة! وظهر سلطان الجالس على العرش دون ضجيج. جمر محبّته كانت قويّة. قدّم دِرجاً مطوياً للعالم. في هذه الدرج تنبّأ عن إرادته، خطته، نصره، دينونته وخلاصه. ولم يتمّ هذا الإعلان بواسطة ملاك أو روح بل جاء من الله رأساً. هو أعلن إرادته بدون وسيط.

لفّة الدِرج هذه كانت مكتوبة كلها في الداخل والخارج. وتشخيصه كانت أشبه بكتابة رسميّة في العصور القديمة. هناك في الجهة الخارجية كان الفحوى بطريقة خشنة محدودة واضحة المعالم لكي تختلف عن لغات الدِرج الأخرى والقارئ يقدر أن يعرف بنظرة واحدة ماذا أراد الكاتب أن يخبر به. كان موضوع واتّجاه الكتابة معروفاً قبل فتح الملفّ.

أمَا في الجهة الداخلية فكانت تفاصيل الأوامر، قرارات التنفيذ والإرشاد لتحقيق القانون المختصّ أو العهد. كان يعني فتح النّصّ الداخلي تحقيقه وتوكيل الموكَّل بالتنفيذ.

أعلن الله في العهد القديم بطرق عديدة مشيئته. الآباء الأوّلون موسى وداود كما أنّ الأنبياء أيضاً أدركوا خطّة خلاص ربّهم وعدل دينونته على البشريّة الثّائرة.وأعلن يسوع بنفسه تدريجيًّا تطوّر نهاية العالم إلى مجيئه الثاني (متى 24: 1-25) وغيرها). أما الآن فعاد مخطّط الله لمستقبل العالم في يد القدير بادياً للجميع.

الوثائق الرومانيّة القانونيّة كانت قديماً تُغلق بسبعة ختوم من الخارج، وأيضاً الوصايا تختم بواسطة الموصي نفسه كما تختم بواسطة ستّة شهود. وسفر السماء كذلك المكتوب على صفحتين كان مختوماً بسبعة ختوم مغلق للكل. معنى مواعيد العهد القديم كذلك بقيت نبوّات يسوع المسيح في بادئ الأمر سرًّا ومغلقة. كل تخمين لم ينفع شيئاً، بل تحتاج إلى إعلان جديد بفتح الختوم السبعة.

بهذا لم تنتظر حقًّا شيئاً جديداً. كان فحوى الوثيقة إجمالاً معروفاً. ولكنّ المسألة تتعلَّق الآن بتنفيذ خطة خلاص الله ودينوناته على العالم الثائرضدّ الله ومسيحه.

في الاحتفالات بالتتويج في العصور القديمة حمل منادٍ او ئيس الكهنة وثيقة التعيين إلى قاعة العرش لكي يستلمها الملك الجديد كحاكم الله. قمَّة الجلوس على العرش كان فتح الختوم السبعة بواسطة الحاكم الجديد الذي كان يدع المنادي ينادي فحوى اللفَّة. وعند إذن ركعت حاشية الملك وبايعته بهتافات عالية في القاعة. وضع بعض القياصرة الرومان احياناً رسم القيصر على العملة الجديدة بدِرج في يده للدلالة على سلطانه الكامل.

في السماء قَرُبَ مع تسليم وثيقة التعيين من يد الله تعيين ملك الملوك. هذا هو آخر ملك الذي يؤسّس ملكوتاً ابدياً بعاصمة مقدسة وبهذا يبدأ بوضع نهاية للعالم الحاضر. حكمُه وعمله يبدأ بفتح الختوم السبعة.

المنادي السماوي يحطّم كبرياء العلم

5: 2 ورأيت ملاكاً قوياً ينادي بصوتٍ عظيم: مَن هم مستحقّ ان يفتح السفر ويفكّ ختومه.

5:3 فلم يستطع احد في السماء ولا على الارض ولا تحت الارض ان يفتح السفر ولا ان ينظر اليه.

5: 4 فصرت انا أبكي كثيراً لانه لم يوجد احدٌ مستحقاً ان يفتح السفر ويقرأه ولا ان ينظر اليه.

نادى ملاك الربّ بصوتٍ عالٍٍ حتى ان السماء كلها واطراف الارض وما تحت الارض تسمع رسالته. احتوت رسالته نداء التوبة لكل المخلوقات واعلان قداسة الله في وحدة ثالوثه.

نادى الملاك متحدّياً: «مَن مستحقّ ان يفتح السفر ويفكّ ختومه»؟ تعني «مستحقّ» مَن له الحقّ، ومَن استحقّ في الوقت المعيّن ان يستلم وظيفة رسميّة؟ من هو الصالح والقادر الذي يأخذ مسؤولية تنفيذ الاشغال بصبر وبقدرة كافية؟

أمّا في السماء فيعني هذا النداء: مَن هو قدوس حتى يقدر أن يدخل بدون ضرر إلى نور مجد الله الساطع؟ من هو القدير والحكيم المحبّ الحنون العادل القويّ والرحيم حتى انه يقدر ان يقترب من الله المحبّة القدوس دون ان يُفنَى من قوَّته المشعَّة؟

وكان أيضاً سؤال الملاك: من يقدر ان يفكَّ الختوم السبعة دون ان يُتلف النَّصّ؟ من يقدر ان يقرأ الكتابة ويفهم الفحوى ولا ييأس منها بل يحقّقه بسلطان؟

طالبَ النداء القويّ في الكون كلّ الراغبين والمنافسين ومقّدمي الطلب ان يتقدّموا الآن. كل الملائكة والانبياء والأرواح والقياصرة والحكام من كل العصور كان عندهم الفرصة ان يقدموا ذواتهم ولكن عليهم ان يعوا بانهم سيحاكمون بعد ذلك من الله إن كانوا غير مستحقين. لم يجد اولاً حول فحوى الدِرج بل حول الشخص الصحيح الذي له الحقّ والقدرة ان يفتح سفر السماء المختوم بسبعة أختام.

لم يتقدّم أحد من رؤساء الملائكة لا ميخائيل ولا جبرائيل. حتّى مريم ام يسوع لم تظهر في الصورة. لم يجرؤ الشيطان ان يثبت كفاءته في هذا الإمتحان الخطير. ولا احد قدر ان يتحمّل قرب الله وقداسته وحكمته وقراراته. كذلك يعقوب وبطرس وبولس شهداء الكنائس الثلاث لم يتقدموا.

ربّما تمنّى احد المخلوقين ان يفك الختوم السبعة، ولكن لم يكن هناك احد عمل صلاحاً ليس ولا واحد (مزمور 14: 3). وهناك لم ينفع ذكاء الفلاسفة القصير النظر ولا وظيفة رئيس الكهنة في العهد القديم. ولا حتى فخامة رئيس الجمهورية او البروفسورات او الاطباء. لا احد كان مستحقّاً ان يستلم السفر من يد الله. الكل كانوا غير كفوئين ومذنبين ومحرومين.

ساد في السماء صمت عظيم وحيرة مبكتة.أصبح ظاهراً إفلاس البشرية جمعاء والملائكة. صمت المخلوقات كلّها تعني الدينونة المسبقة في فحص الذات لمعرفة الذات وإدانة الذات الضرورية.

بكى يوحنا بكاءاً مُراًً. لم تكن فقط قطرات دموع سالت على وجنتيه. أَشهق بالبكاء بكيانه كلّه لأنّه عرف إفلاس العالم وشمل نفسه. أدرك حقيقة الخليقة الساقطة وواقعها: الجميع غير مستحقّين ومذنبين وتحت لعنة الله. من عدم امكانية لإعطاء الجواب ملأت السماء والأرض. رغم كل الجهود البشرية لم يكن يحدث شيء له قيمته الأبدية. وحتى الشيوخ في السماء حول العرش كانوا غير مستحقّين. إن كنّا ندرك وضعنا الخاصّ يمكن لبكاء يوحنا أن يعيدنا.

أما يد الله اليمنى بلغة السّفر فبقيت ممدودة بالرغم من الصمت المخزي. هذا كان جواب الله على تاريخ البشرية! هناك كانت قطعة الورق الوحيدة التي لها مستقبل!

يقع هذا النَّصّ اليوم في سفر الرؤيا مكشوفاً لكلّ واحد. ولكن القليلين يقرأونه ويهتمون به.كان الملائكة والأنبياء اشتهوا أن ينظروا إليه ليتعجّبوا من مشيئة الله الحكيمة. النص مترجم اليوم إلى لغات كثيرة و&#